Воду льют по доске образа — по венцу, по лику, по окладу, — собирают снизу и умываются ею или дают пить. Приём стоит на грани между молитвой и ворожбой, и именно этой пограничностью он и интересен: он единственный в лечебном корпусе, где сила берётся не из воды, не из огня и не из железа, а из освящённой вещи.
Что берут с образа
Логика прямая: вода принимает то, чего коснулась. Пройдя по святыне, она уносит с собой её свойство, и дальше это свойство переносится на человека, на скотину, на дом.
Отличие от соседних приёмов стоит проговорить, потому что их часто валят в кучу:
- Вода с дверных скоб работает как граница и фильтр: чужое возвращается тем путём, каким пришло.
- Вода с уголька работает через огонь: чужое втягивается в то, что уже прошло сквозь пламя.
- Вода с иконы не отводит, а заливает: она не вынимает чужое, а вносит своё, и чужому не остаётся места.
Отсюда область применения. Ею не столько снимают порчу, сколько укрепляют и закрывают: младенца до крестин, родильницу, отправляющегося в дорогу, скотину при первом выгоне, дом при переезде, невесту перед венцом. И там, где против сглаза берут яйцо и уголь, против страха, тоски и «нашедшего» берут воду с образа.
Великий четверг и обмывание образов
Главный день приёма — Чистый четверг Страстной недели. В этот день по всему великорусскому пространству мыли избу, скоблили полы, обмывали посуду и обмывали образа.
Порядок в общих чертах одинаков: иконы снимают с божницы, обтирают, обмывают чистой водой — где-то мягкой тряпицей, где-то просто сливая воду по доске. Воду от этого обмывания не выливают: её собирают и хранят весь год. Хранят в чистом сосуде за божницей или в сенях, в холодном месте.
Что с ней делают в течение года:
- умывают больного ребёнка;
- дают три глотка при испуге и тоске;
- кропят скотину при первом выгоне, вместе с четверговой солью и вербой;
- дают роженице перед родами и родильнице в бане.
С какого образа — под какое дело
Здесь надо быть аккуратным: жёсткой общерусской росписи нет, и локальные различия велики. Общая тенденция в записях такая:
- Богородичные образа — на женское: беременность, роды, родильница, дети, молоко. Самый частый выбор вообще.
- Никола — на дорогу, на воду, на промысел, на пропажу. Ему же несли по обету при возвращении с промысла.
- Егорий (Георгий) — на скотину: первый выгон, отёл, потерявшаяся корова, волк.
- Спас — на всё тяжёлое, где иное не берёт, и на «своё» — родовое, домашнее.
Приписывать конкретный обычай конкретной губернии по памяти не стоит: почитание святых на местах устроено плотно и своеобразно, и в соседних волостях набор мог различаться.
Порядок
Делают до восхода, натощак, лучше в четверг или в пятницу, при затепленной лампаде или свече.
- Берут непочатую воду, взятую до зари и принесённую молча.
- Икону снимают с божницы и держат наклонно над чистой чашей, либо ставят так, чтобы вода стекала в подставленную посуду.
- Льют по образу сверху вниз: по венцу, по лику, по рукам — трижды или девять раз, вслух отсчитывая. Икону при этом не трут и не скребут; писаную темперой доску без оклада мочат осторожно или льют только по окладу и по стеклу киота.
- При каждом сливе читают.
- Собранной водой умывают лицо снизу вверх — движение притягивающее, потому что здесь не выгоняют, а вносят. Обмывают шею, грудь, руки от пальцев к локтям.
- Дают три глотка — обязательная часть при работе на тоску и страх.
Куда девать воду
Это самое строгое место в приёме, потому что вода теперь освящённая, и обращаются с ней по правилам святыни, а не по правилам наговорной воды.
- Нельзя выливать в помои, в раковину, за порог, на дорогу, на грядки, туда, где ходят люди и скот.
- Льют под растущее дерево — под плодовое, под черёмуху, под рябину; в текучую воду; в огонь, то есть в печь; либо в специально выкопанное место, куда не ступают.
- Остаток четверговой воды, дожив до следующего Чистого четверга, выливают под дерево или в огонь и набирают новую.
Молитвенный текст
Рабочий текст, выстроенный по канону северных записей:
Господи, благослови. Встану я, раба Божия, благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, в чистое поле, под красное солнце, под светлую зарю.
>
Матушка Пресвятая Богородица, ты стоишь в углу святом, ты глядишь на дом и на двор, на скотину и на человека. Как с образа твоего вода бежит светла и чиста, так бы и у раба Божия имярек было светло и чисто на сердце и в мыслях, в костях и в крови, во дне и в ночи.
>
Умываю раба Божия имярек этой водой от страха и от переполоху, от тоски и от сухоты, от чужого глаза и от завидущего слова, от ночного крику и от дневной ломоты.
>
Чего в нём не его — тому выйти; чего у него своё — тому остаться и укрепиться.
>
Как в дому святой угол не пустеет, как лампада перед образом не гаснет, как вода с венца бежит и не мутится, — так бы и у раба Божия имярек сила не переводилась, сон был тих, дорога легка, дом полон.
>
Слово моё крепко, дело моё лепко. Аминь, аминь, аминь.
Читают при каждом сливе; закрепку — один раз, в конце. При работе на скотину «раба Божия имярек» заменяют кличкой животного и мастью: «у чёрной коровы Зорьки».
Где приём спорен
Об этом стоит сказать без смягчений, потому что тема в популярных изложениях замалчивается.
Умывание с иконы всю дорогу существовало на границе дозволенного. Приходское духовенство относилось к нему по-разному: обмывание образов в Чистый четверг и хранение этой воды в общем не преследовалось, а вот сливание воды с образа под наговор, да ещё с бросанием в неё углей и соли, прямо квалифицировалось как ворожба. В следственных делах о ведовстве такие вещи фигурируют именно как улика: воду с образов брали, значит, ворожили.
Практический вывод: приём есть, он рабочий и старый, но он не нейтральный. Берущийся за него должен понимать, что стоит на чужой территории и по её правилам.
Отклик и что дальше
Признаки, по которым читают ответ:
- пришёл ровный сон; при работе на страх это главное;
- ребёнок перестал кричать по ночам и заходиться;
- ушла беспричинная тоска, «отпустило под грудью»;
- у скотины — пошла к воде и к корму, вернулась в хлев сама.
Если после трёх утр ничего не сдвинулось — приём не усиливают и не повторяют бесконечно. Вода с образа вносит, но не вынимает; когда чужое сидит плотно, сначала снимают его — выкатыванием яйцом или спрыскиванием с уголька, — а потом уже заливают образной водой на закрепление. Такой порядок, «сперва вынуть, потом залить», в записях встречается постоянно и, по сути, объясняет, зачем эти приёмы держали рядом.