Ап — кхмерская женщина, у которой ночью голова с внутренностями отделяется от тела и улетает кормиться. Персонаж этот известен по всей Юго-Восточной Азии под разными именами, и на его примере удобно разобрать всю кхмерскую систему духов: кто из них человек, кто нечеловек, кого можно умилостивить, а кого только отогнать.
Ап
Кхмерское ап (អាប) означает и саму женщину, и её состояние. Описание устойчивое: днём это обычная жительница деревни, ночью её голова отделяется у шеи, тянет за собой пищевод, желудок и кишки и летит над деревней, светясь. Кормится она нечистотами, падалью, кровью и особенно последом; главная опасность — роженицы и новорождённые.
Правила, которыми связан персонаж, одинаковы во всех записях:
- до рассвета голова обязана вернуться к телу, иначе ап погибает;
- тело в это время лежит беспомощным и уязвимым;
- свечение выдаёт её в полёте;
- внутренности цепляются за преграды, и это её главная слабость.
Отсюда и меры, которые деревни применяют: колючие ветки бамбука или пандануса вокруг дома роженицы, шипы под окнами и на подходе к дому, огонь у входа, бдение в первые ночи после родов. Логика прямая — за колючки цепляются волочащиеся внутренности.
Происхождение ап объясняют по-разному: наследственная передача по женской линии, съеденное запретное, неудачно взятое знание, нарушенный обет. Общее в объяснениях одно: ап не выбирала, и во многих рассказах она сама тяготится своим состоянием.
Родня по региону
Персонаж региональный, и имена его надо развести.
- Ап — кхмерская.
- Пхи красы — тайская; о ней в статье о тайских духах.
- Касу — лаосская.
- Пенанггалан — малайская, где отделяется голова с внутренностями и связывается с нарушением послеродового обета.
- Леяк — балийская, шире по функции: там это и ведьма, и её летающая форма.
- Мананангал — филиппинская, где тело разделяется по поясу, а верхняя половина улетает на крыльях.
Совпадают три вещи: разделение тела, ночной полёт, охота на рожениц и младенцев. Различаются анатомия, объяснение происхождения и способ обезвреживания. Считать их одним персонажем с разными именами — упрощение; считать независимыми — тоже неверно.
Кмоть и брай: мёртвые
Кмоть (ខ្មោច) — общее кхмерское слово для мертвеца-призрака. Как и тайское пхи, оно покрывает и безобидного покойного деда, и то, от чего бегут.
Брай (ប្រាយ) — женский призрак насильственной смерти, прежде всего умершей в родах или беременной. Это и есть исток тайского слова прай, вокруг которого построена вся тайская некромантия: нам ман прай, кумантонг из прай-материала, прай-такруты. Кхмерская сторона старше, и тайская линия признаёт это происхождение.
Бейсач — неупокоенный, умерший дурной смертью и оставшийся при месте гибели. Ему ставят подношение там, где он погиб, и заказывают поминовение в монастыре.
Общая кхмерская логика та же, что и по всему региону: опасен не злой мертвец, а необеспеченный — тот, кому не сделали обряда и не передали заслугу. Поэтому основное средство — не оберег, а бон, поминальный обряд в монастыре с передачей заслуги поимённо. Главный годовой срок для этого — Пчум Бен, пятнадцатидневный поминальный сезон в конце сезона дождей, когда, по кхмерскому представлению, врата отпускают мёртвых и голодные предки обходят монастыри в поисках подношения. Кхмеры обходят в эти дни несколько монастырей подряд, чтобы наверняка застать своего.
Мрень конгвеал
Мрень конгвеал — категория, которой нет прямого аналога у соседей. Это маленькие невидимые существа, похожие на детей, хранители домашнего скота и диких животных. Они пасут буйволов, стерегут стада, играют с детьми, и увидеть их могут только дети и животные.
Отношение к ним доброжелательное и осторожное: их не гонят, им оставляют еду, при них не бранятся. Считается, что если мрень конгвеал уходят со двора, скот начинает болеть и пропадать. В этом смысле они ближе к домовому европейской традиции, чем к чему-либо тайскому.
Пралынг
Пралынг — душа, точнее — множественная жизненная сила человека. Кхмерская антропология считает, что пралынгов у человека несколько и они способны отлучаться от тела: во сне, от испуга, при болезни, при переезде, при свадьбе.
Отсюда центральный кхмерский лечебный обряд — хау пралынг, «зов души». Проводит его ачар или старшая женщина рода. Схема:
- Готовят поднос: варёный рис, яйцо, банан, свечи, благовония, белая нить.
- Больного сажают лицом в определённую сторону, рядом кладут его одежду — по ней душа находит дорогу.
- Ачар вслух зовёт душу вернуться, перечисляя места, куда она могла уйти: лес, вода, дорога, чужая деревня, место испуга.
- Запястья обвязывают белой нитью — узел держит вернувшуюся душу при теле.
- Обвязку делают все присутствующие по очереди, каждый с добрым словом.
Этот же обряд делают на свадьбе, перед дальней дорогой, после аварии и после похорон в семье. Нитяная обвязка — общерегиональная вещь: тайская сай син, лаосский басы, кхмерский хау пралынг — одна практика с местными именами.
Что делают, когда пристало
Кхмерский порядок разбора ступенчатый и вполне рациональный по своей внутренней логике.
- Определить, кто. Идут к кру или к медиуму, и первый вопрос — не «как снять», а «кто это и чего хочет».
- Проверить нарушенное. Не срубили ли дерево, не построились ли на чужой меже, не забыли ли обещание неак та, не пропустили ли поминовение.
- Извиниться и восстановить. Подношение, восстановленное святилище, выполненное обещание. Большая часть случаев закрывается здесь.
- Поминовение в монастыре. Бон с передачей заслуги конкретному мертвецу, особенно если речь о бейсач или брай.
- Зов души, если у человека признаки утраты пралынга: вялость, отсутствующий взгляд, беспричинный страх, длящийся после испуга.
- Извлечение, если кру определяет посланный предмет, — об этом в статье об устройстве кхмерской магии.
- Обвязка и вода. Белая нить и освящённая вода как завершение любого из перечисленных шагов.
И то, о чём стоит помнить, разбирая эту тему: обвинение конкретного человека в том, что он ап или тхмуп, в камбоджийской деревне не безобидно. Такие обвинения кончались самосудом и убийствами, и это фиксировали и правозащитники, и камбоджийская пресса. Персонаж фольклорный, а последствия указания пальцем — вполне уголовные.