Кхмерская магия — исток того, что сегодня продаётся как тайское. Тайские янты пишутся кхмерскими буквами, тайское слово «прай» кхмерского корня, а сиамские дворы веками выписывали ритуальных специалистов из ангкорской традиции как высшую квалификацию. Разобрать кхмерскую конструкцию отдельно стоит именно поэтому: в ней видно основание, на котором стоит вся материковая часть региона.
Кто чем занимается
Кхмерская система ролей различена чётче тайской.
Кру (គ្រូ, от санскритского гуру) — мастер. Кру кхмер — традиционный целитель и специалист по духам, работающий травами, водой, дуновением и формулами. Кру борамей — тот, кто держит связь с духом-покровителем и говорит от его лица.
Ачар (от палийского ачария) — мирянин при монастыре, ведущий обряды, где монах не участвует или где нужен посредник между общиной и сангхой. Ачар — фигура ключевая: он читает над свадьбой, над домом, над больным, он же распорядитель поминовения.
Рупп арак — «тело арака», медиум, в которого входит родовой или местный дух.
Тхмуп (ធ្មប់) — колдун, работающий во вред. Это обвинительная категория, а не самоназвание, и о её последствиях ниже.
Баку — придворные брахманы, наследственная каста хранителей королевских регалий и брахманического чина при кхмерском дворе. Линия эта древняя, ангкорского происхождения, и она пережила и падение Ангкора, и двадцатый век.
Борамей
Борамей (បារមី) — слово, восходящее к палийскому парами, «совершенство», «накопленная духовная сила». В кхмерском обиходе оно означает и саму силу, и духа-носителя этой силы, который работает через человека.
Борамей может быть духом умершего монаха, героя, царя, предка, местного хозяина. Он выбирает медиума сам, обычно через болезнь: человек тяжело болеет, лечение не помогает, и болезнь отступает только когда он соглашается служить. Это классическое избрание через страдание, и оно же — единственный признанный способ стать кру борамей.
После войн двадцатого века кхмерское медиумство пережило заметный подъём, и одной из главных его функций стала работа с мёртвыми: через медиумов говорили погибшие, у которых не было ни могилы, ни обряда. Это самая массовая форма кхмерской практики, и разбирать её как экзотику неверно — она делает то, чего не сделал никто другой.
Неак та
Неак та (អ្នកតា), «старший человек», — территориальный дух-хозяин: земли, деревни, рощи, реки, брода, поля, дерева. Его святилище — навес или домик под большим деревом с камнем или грубой фигурой внутри. Это самый распространённый культ Камбоджи, куда более повседневный, чем что-либо ещё.
Неак та отвечает за границы и за порядок на своей земле: дождь, урожай, воровство, споры о меже, найденные и пропавшие вещи. У него просят и ему клянутся — клятва перед неак та в деревенском разборе весит больше, чем слово в суде, и это не метафора: на такой клятве до сих пор строятся примирения.
Порядок обращения простой и повторяемый:
- Прийти в нечётный день, лучше утром.
- Принести благовония нечётным числом, свечи, воду, варёный рис, банан, иногда варёную курицу.
- Назвать себя, назвать деревню и род.
- Сказать дело прямо и назвать обещание — что принесёшь, если выйдет.
- Выполнить обещанное. Невыполненное обещание неак та — главная причина бед по кхмерским рассказам.
Арак и обряд
Арак — родовой дух, привязанный к семье или к линии. Обряд призывания проводится дома или у святилища, с оркестром: скрипка тро, барабаны, флейта. Музыка ведёт медиума в состояние, дух входит, говорит, ставит диагноз, требует подношение или указывает на нарушение. Функция преимущественно лечебная и разбирательная — узнать, что не так в семье, и починить.
Письмо, янты и «посылание»
Здесь кхмерская линия видна яснее всего.
Письмо кхом — кхмерское письмо в его ритуальном изводе. Им записывают палийские формулы на янтах по всему региону: в Таиланде, Лаосе, Камбодже. Тайский мастер пишет кхмерскими буквами не по традиции, а по происхождению ремесла.
Сак еант — кхмерская наколотая янта; тайское сак янт — то же самое слово. Кхмерская школа считает себя старшей, и в Таиланде это признают.
Кансенг — клетчатый платок, универсальный кхмерский предмет, который в обрядовом употреблении становится носителем: его освящают, повязывают, кладут на больного.
Посылание предмета — самая характерная кхмерская вредоносная операция. Считается, что тхмуп отправляет в тело жертвы предмет: иглу, осколок, шерсть, кусок кожи, гвоздь. Признаки — локальная боль без причины, отёк, ощущение движения под кожей. Лечение — извлечение: кру высасывает или вытягивает предмет и предъявляет его пациенту. Мотив «вредоносного вторжения» и «извлечения» распространён по всей Юго-Восточной Азии и за её пределами; кхмерская версия — одна из наиболее развитых.
Формул здесь нет. Кхмерские кхата — палийские, передаются от кру к ученику вместе с правом их произносить, и сочинённый по-русски «кхмерский заговор» был бы подделкой. За словами идут к мастеру: это часть устройства, а не оговорка.
Обвинение в тхмуп: реальная цена
Это надо сказать прямо, потому что в популярных текстах об этом молчат.
Обвинение в колдовстве в камбоджийской деревне — не фольклор, а причина убийств. Правозащитные организации и камбоджийские СМИ фиксировали десятки случаев за последние десятилетия: заподозренных в тхмуп забивали, резали, расстреливали, дома их семей сжигали, а уцелевших изгоняли из деревень. Типичный сюжет — цепочка смертей или болезней в общине, указание местного специалиста на конкретного человека, чаще всего пожилого и бедного, и самосуд. Расследуются такие дела плохо.
Из этого следует одна практическая вещь: категория «колдун» в кхмерской деревне — не описание занятия, а приговор, и обращаются с ней соответственно.
Слои
Кхмерская религиозность складывается из четырёх слоёв, и они различимы.
Добуддийский — неак та, арак, души, духи мест. Древнейший и самый живучий.
Брахманический — от ангкорского индуизма: баку, королевские регалии, священный меч Прах Кхан, чин закладки и коронации, санскритская терминология.
Буддийский тхеравадинский — с тринадцатого-четырнадцатого веков, ставший государственной формой; монастырь как центр деревни, монах как источник заслуги.
Поздний — двадцатый век с его разрывом: гражданская война, режим красных кхмеров, при котором монастыри были разрушены, а монахи расстрижены и убиты, и восстановление после 1979 года. Многое из того, что сегодня выглядит древним, восстанавливалось по памяти пожилых людей в 1980-х, и это стоит держать в уме, оценивая любую камбоджийскую «непрерывную линию».