Наты — бирманские духи, из которых почти все при жизни были людьми и почти все умерли насильственной смертью. Им ставят домики и полки, их кормят спиртным и сигарами, для них пляшут медиумы на многодневных праздниках, и всё это происходит в стране, где буддизм тхеравады — государственная опора. Как одно уживается с другим — самое интересное в теме, и объяснение тут историческое, а не богословское.
Слово, которое означает два разных
Бирманское нат (နတ်) переводит палийское дэвата и означает небожителя — обитателя благих миров буддийской космологии. Тем же словом называют духа деревни, дерева, дома и умершего дурной смертью человека.
Бирманцы это различают. Есть наты внутренние — тридцать семь, вошедшие в официальный список, — и есть наты внешние, то есть настоящие дэва буддийской космологии, включая Тьяамин (Тхаджамин), бирманское имя Сакки-Индры, который стоит во главе списка. Обращаются к ним по-разному и с разными ожиданиями: к первым — за деньгами, здоровьем и делами, ко вторым — как к небожителям, без пляски и без спиртного.
Тридцать семь и как их посчитали
Список закреплён традицией за царём Анаврахтой, правившим Паганом в одиннадцатом веке и утвердившим тхераваду как государственную религию. Рассказ об этом стандартный и бирманцами повторяется охотно: искоренить почитание натов царь не смог и поступил иначе — свёл главных духов в список из тридцати семи, поставил во главе Тьяамина, буддийского по происхождению, и поместил их изображения при пагоде. Тем самым культ натов оказался не отменён, а подчинён: наты — существа сансары, ниже Будды, и почитание их допустимо как мирское дело.
Практически весь список — духи насильственной смерти.
Мин Махагири, «господин великой горы», — кузнец Нга Тин Дэ, сожжённый заживо царём; его сестра Хнамадоджи бросилась в тот же огонь. Оба — духи горы Попа, главного натовского места Бирмы.
Братья Швепьин — Швепьин Джи и Швепьин Нге, казнённые воины, чей праздник в Таунбьоне под Мандалаем стал крупнейшим натовским собранием страны.
Дальше в списке — утонувшие, отравленные, казнённые, умершие от горя царевичи, царицы, министры и военачальники, в основном паганской и позднейших эпох. Логика та же, что у тайских пхи тай хонг: сила берётся из оборванной жизни и незакрытого счёта.
Натканнан: где они живут
Домашний и деревенский алтарь ната по-бирмански называют натканн (натканнан, нат-кун, နတ်ကွန်း); русская передача не устоялась, встречается и «нат кана». Это может быть:
- кокос, повешенный в юго-восточном углу дома, с обвязкой из красной ткани и с гирляндой, — доля Мин Махагири, «домашнего ната». Такой кокос висит в бирманских домах повсеместно и меняется по мере высыхания;
- полка над головой, с изображением, зеркальцем, цветами и стаканом воды;
- деревенское святилище под деревом или у околицы, деревянный или кирпичный домик на столбе, куда носят подношения всей деревней;
- большие храмы натов при горе Попа и в Таунбьоне, с рядами резных фигур в полный рост.
Подношения характерные и от буддийских отличаются резко: варёный рис, бананы и кокосы, но также ром, виски, сигары, зелёный чай и деньги. Спиртное — обязательная часть, и это одна из причин монашеского недовольства.
Наткадо: медиум
Наткадо (နတ်ကတော်) буквально «жена ната». Медиум состоит с духом в отношениях, которые описываются как брак: есть обряд, есть подношение, есть обязательства и ревность духа к живому супругу.
Состав этой профессии — общеизвестная бирманская социальная реальность: наткадо в большинстве женщины, а среди мужчин преобладают те, кто в бирманском обществе живёт вне обычной гендерной нормы. Культ натов даёт им положение, доход и публичную роль, которых бирманская повседневность не даёт. Это фиксировалось этнографами многократно и не является ни секретом, ни скандалом.
Нат пвэ
Нат пвэ — праздник с призыванием. Устроен он так:
- Ставят помост и алтарь с изображениями натов, раскладывают подношения и костюмы.
- Играет оркестр сайн вайн — набор настроенных барабанов в круглой раме, гонги, духовые; музыка ведёт весь обряд, и каждому нату полагается своя мелодия.
- Наткадо переодевается в цвета и атрибуты призываемого ната и начинает танец.
- Приход духа виден по перемене движений: медиум пьёт, курит, говорит от лица ната, требует, шутит, ругается с публикой.
- Дух раздаёт присутствующим благословение и предсказания, а публика даёт деньги — их закладывают за пояс медиуму или раскидывают.
- За одно представление проходит череда натов, один за другим, с переодеванием между ними.
Крупнейший праздник — Таунбьон, идущий несколько дней в месяц вагаун, обычно в августе. Туда съезжаются десятки тысяч человек и практически все наткадо страны. Второй по значению — праздник на горе Попа.
Домашнее обращение
Чин призывания на празднике ведёт медиум, и слова его принадлежат его линии — их не сочиняют. А вот домашнее подношение бирманский хозяин делает своими словами, и переложить его по-русски честно: это ровно то, что говорят у себя дома.
Рабочее переложение домашнего обращения к нату дома:
Хозяин этого дома, живущий у нашего порога, прими рис и воду, прими плод и огонь. Не нам считаться с тобой, а тебе стеречь эти стены. Отведи от крыши огонь, от порога — вора, от детей — болезнь и испуг. Что войдёт в дом доброго, то и твоё; что выйдет злого, то с тобой и уйдёт. Стой на своём углу и не отходи.
Как это уживается с буддизмом
Бирманская формула проста и повторяется всеми: наты — существа сансары, они не спасают и не освобождают, они решают дела. За освобождением идут к Будде, за урожаем, долгом и болезнью — к нату. Иерархия соблюдается строго: алтарь ната всегда ниже образа Будды, и всякий бирманец скажет, что первое важнее.
Монахи при этом культ не одобряют. Претензий три: спиртное, деньги и то, что почитание духов уводит внимание от заслуги. Государство относилось к натовским праздникам с подозрением и не раз ограничивало их — из-за пьянства, из-за скопления людей и из-за того, что натовские собрания исторически смыкались с милленаристскими движениями, о чём сказано в статье о вейзза.
Правило, которое бирманцы держат при работе с натами, всего одно, зато твёрдое: договорился — выполняй. Обещанное подношение приносят, обещанный праздник устраивают, пропущенное — навёрстывают с извинением. Считается, что нат не мстит за отсутствие почитания, но мстит за обман, и весь корпус рассказов о натовских бедах построен именно на нарушенном слове.