Мон Сане — тайская магия привлечения: от общего расположения людей, которое покупают торговцы и официантки, до жёсткого приворота на конкретного человека, за который берутся только мирские мастера. Внутри традиции это не одна практика, а лестница с чётко различаемыми ступенями, и вся разница — в том, насколько сильно ты давишь на чужую волю и сколько за это платишь.
Три ступени
Маха нийом (มหานิยม) — «великая любезность». Общее расположение: чтобы к тебе шли люди, чтобы начальник был мягче, чтобы покупатель заходил именно в твою лавку. Адресата нет, принуждения нет. Этим занимаются и монахи: благословение лавки, освящённое масло на порог, амулет в кассу — вещь совершенно бытовая.
Маха сане (มหาเสน่ห์) — «великое обаяние». Уже притяжение, но по-прежнему ненаправленное: чтобы нравиться, чтобы притягивать взгляд, чтобы за тобой шли. Носители — масло, помада, пудра, амулет, янта на теле. Клиентура — люди, работающие с публикой: торговцы, артисты, работники ночной индустрии.
Мон сане и его тяжёлые формы — направленная работа на названного человека: вернуть ушедшего, привязать, заставить думать, разрушить чужую пару. Здесь появляется привязка к цели, и здесь монахи заканчиваются: за это берётся аджан.
Тайцы эти ступени различают в разговоре так же чётко, как разные лекарства, и путать их не станут.
Инструменты
Ин ку (อิน-คู่) — парная фигурка мужчины и женщины в объятии, ланнаско-кхмерского происхождения. Классический предмет чистого сане: её кормят, к ней обращаются, её носят при себе. Одиночная фигура называется просто ин.
Пхра Кхун Пхэн — амулет, названный по герою эпоса «Кхун Чанг Кхун Пхэн», воину и удачливому любовнику. Один из самых массовых тайских образов вообще, носится ради обаяния и удачи с женщинами. Разновидность Кхун Пхэн Прай Куман содержит, по заявлению мастеров, прай-материал — и относится уже к другой, тяжёлой линии.
Нанг Квак — сидящая женщина с поднятой в зовущем жесте рукой, покровительница торговли. Стоит у кассы в половине тайских лавок; это маха нийом в чистом виде, без всякой любовной части.
Палад кхик — фаллический амулет, носимый на поясном шнуре. Вопреки популярному представлению, это прежде всего оберег и предмет удачи, а не приворот.
Пхэнг сане — «пудра обаяния»: освящённый порошок, которым мажут лоб, шею и ладони перед выходом к людям.
Нам ман — масло. Легальная и массовая линия — нам ман чан, растительное освящённое масло. Тяжёлая линия — нам ман прай, трупное масло, о котором отдельная статья: его содержание названо там прямо, как и то, что его добыча незаконна и по ней идут реальные уголовные дела.
Янта на теле — сак янт с формулами привлечения, наносимая мастером.
Как это построено
Устройство направленной работы тайские мастера не скрывают, и оно везде одинаково.
- Привязка. Имя цели и день рождения, фотография, волос, нитка из одежды, земля из-под следа. Без этого работа не адресована никому.
- Носитель. Предмет, в который вкладывается формула и, в тяжёлых вариантах, дух: свёрнутая янта, парная фигурка, масло, порошок, кусок ткани.
- Наложение слогов. Мастер прочерчивает янту, произнося кхата на каждый штрих, и завершает работу плук сек — заклинанием пробуждения.
- Доставка. Носитель должен коснуться цели или её вещей, попасть в её еду или питьё, оказаться под её порогом либо остаться при заказчике как «зов». Разные школы делают по-разному, и это единственная часть, где описания расходятся всерьёз.
- Кормление. Если в работе задействован дух, его нужно кормить и дальше; на этом держится действие, и на этом же строится зависимость клиента от мастера.
Кхата здесь не приводятся. Тайские формулы палийские, передаются от учителя к ученику вместе с правом их произносить, и сочинённый по-русски «приворотный текст на тайском» был бы подделкой, а не текстом силы. За словами идут к мастеру — и это часть устройства системы, а не отговорка.
Цена по самой традиции
Тайская сторона называет её без стеснения, и перечень стабильный.
Действие портится. Привороженный, по традиционному описанию, проходит три стадии: прилипает, становится одержим, потом враждебен. Тайские рассказы о приворотах кончаются не свадьбой, а слежкой, скандалом и ножом.
Связь надо держать. Пока кормишь — работает; перестал — рвётся, и рвётся некрасиво. Клиент оказывается привязан не столько к цели, сколько к мастеру.
Отвечают дети. Устойчивое тайское объяснение: карма принудительной работы отзывается не на исполнителе, а на его семье.
Храм закрывается. С прай-предметом нельзя войти в вихару, нельзя принять постриг, нельзя нормально умереть — заслуга и прай в этой картине не складываются.
Мораль тут ни при чём: это внутреннее правило системы, которое мастер произносит вслух прежде, чем взять деньги. Кто считает саясат работающим, обязан принять и эту часть описания.
Как снимают
Тайский порядок разбора, если человек считает, что на него положено:
- Убрать носитель. Найденный подкинутый предмет, флакон, узелок под порогом или в машине не разламывают руками и не выбрасывают в доме — относят в храм.
- Суат мон. Монашеское чтение защитных сутт в доме, обвязка сай син, окропление нам монт.
- Бангсукун. Погребальный по форме чин, читаемый над живым: человека символически провожают и поднимают заново, обрывая старую связь. Применяется после тяжёлой болезни, после контакта со смертью и как раз в таких случаях.
- Возврат к мастеру. Если известно, кто ставил, идти к нему и просить снять — в Таиланде это обычная платная услуга, и мастера её оказывают.
- Заслуга духу. Если в работе был прай, ему делают тамбун и посвящают заслугу поимённо, с прямой просьбой отступиться. Тайцы считают это сильнейшим средством: духу нужно то, чего он лишён, а не месть.
Признаки, по которым определяют, что «положено», описываются одинаково: внезапная и не своя по характеру одержимость человеком, невозможность думать о другом, физическая тяга к конкретной вещи или запаху, тяжёлые сны, а также резкое улучшение сразу после того, как из дома убрали найденный предмет. Признак обратного хода — сны перестают повторяться и наваждение уходит в течение нескольких недель, а не мгновенно.