Луанг Пхор — «почтенный отец», тайское обращение к старшему монаху. За этим обращением стоит фигура, на которой держится вся практическая сторона тайской религии: монах, у которого просят не проповеди, а помощи, и который эту помощь даёт — амулетом, чтением, водой, узлом на запястье. Понять, чем он отличается от мирского мастера и что ему можно по уставу, важнее, чем выучить любую кхата.

Титулы и что они означают

Русскоязычные тексты валят тайские титулы в кучу, а они устроены довольно строго.

Пхра (พระ) — общее обращение к монаху, ставится перед именем. Годится всегда.

Луанг Пхор — «почтенный отец», к монаху старшему по возрасту и стажу, обычно к настоятелю. Самое ходовое почтительное обращение к мастеру.

Луанг Пу — «почтенный дед», к очень старому монаху; ступень уважения выше.

Луанг Та — «почтенный дядя», к пожилому человеку, принявшему постриг поздно, часто во вдовстве.

Аджан (อาจารย์, от палийского ачария, «учитель») — не сан, а роль: наставник. Так зовут и монаха-учителя, и — что путает всех — мирского мастера саясата.

Пхра Кхру — уже настоящий церковный титул, жалуемый в сангхе за должность и стаж. Выше идут ступени чао кхун и, на самом верху, сомдет — высшие иерархи, из числа которых назначается верховный патриарх.

Кхруба — северное, ланнаское почтительное обращение к особо чтимому монаху; носителей его немного, и в центральном Таиланде оно звучит как местная экзотика.

Две сангхи и государство

Тайская монашеская община разделена на две школы. Маханикай — основная, историческая, подавляющее большинство храмов. Тхаммаютникай — реформированная линия, основанная в девятнадцатом веке принцем-монахом, будущим королём Монгкутом, со строгим прочтением Винаи и опорой на палийскую учёность.

Над обеими стоит государственная структура: сангха управляется по закону, во главе — верховный патриарх и совет старейшин, епархиальное деление повторяет административное, назначения утверждаются. Это не декорация: расстрижение монаха, скандал вокруг амулетов, запрет храму торговать прай-предметами — всё это проходит через административную машину, а не через чью-то личную совесть.

Что монаху можно и чего нельзя

Виная содержит прямой запрет на тираччхана-виджджа — «низменные искусства»: гадание на заказ, астрологию, предсказание урожая и войн, изготовление приворотов, лечение мирян за плату, обещание сверхъестественных достижений. Отдельная и очень тяжёлая статья — ложное заявление о собственных духовных достижениях: за него монах теряет сан безвозвратно.

Реальная тайская практика с этим уживается сложно.

Отсюда фигура аджана-мирянина: часто это бывший монах, вышедший из сана, сохранивший знание кхата и получивший свободу от Винаи. Клиент идёт к монаху за защитой и заслугой, к аджану — за тем, чего монах не сделает. Разделение труда осознанное, и обе стороны о нём знают.

Как монах становится мастером

Складывается это из нескольких вещей, и ни одна из них не про сертификаты.

Линия. У мастера есть свой учитель, у того — свой; линия называется поимённо и перечисляется в начале каждого обряда. Право читать кхата и наносить янты передаётся вместе с самими словами; выучить их по книге в этой системе значит не получить ничего.

Практика. Долгие затворы, лесное странствие тхудонг, сосредоточение. Тайцы связывают силу освящения именно с медитативной практикой монаха, а не с его учёностью.

Строгость. Мастером считают того, кто заметно строг к себе: ест раз в день, не берёт денег в руки, не выходит к мирянам без нужды. Парадокс в том, что самые дорогие амулеты в стране — как раз от таких монахов, которые при жизни к амулетам относились без интереса.

Храмовая экономика. Освящённые серии финансируют стройку, школу, больничный фонд. Настоятель, умеющий их выпускать, поднимает свой ват, и это работает как обратная связь: чем известнее мастер, тем больше у храма средств, тем известнее мастер.

Исторические фигуры

О ныне живущих монахах здесь ничего не будет — приписывать людям духовные заслуги или преступления не дело статьи. Об умерших говорить можно свободно.

Сомдет Пхра Путтхачан (То Пхроммарангси, 1788–1872) — крупнейший монах бангкокской эпохи, наставник королей, с которым связывают таблички пхра сомдет и знаменитую защитную гатху «Чинапанчара». Текст этой гатхи существует, издан и читается в Таиланде ежедневно; сочинять его подобие бессмысленно, а брать его следует там, где его дают, — в храме.

Луанг Пхор Туат — легендарный монах юга, относимый к шестнадцатому-семнадцатому векам, о котором рассказывают, что он превратил морскую воду в пресную. Его образ носят как защиту от несчастных случаев по всей стране.

Кхруба Шривичай (1878–1939) — северный подвижник, организовавший строительство дороги на Дои Сутхеп силами десятков тысяч добровольцев и не раз конфликтовавший с бангкокским церковным начальством. Показательная фигура: местная святость против централизованной сангхи.

Аджан Ман Пхуридатто (1870–1949) и Аджан Сао — основатели тайской лесной традиции, странствующие медитаторы северо-востока. Их линия дала двадцатому веку самых уважаемых тайских учителей и одновременно — самые дорогие посмертные амулеты.

Как к нему приходят

Порядок вежливости в тайском храме простой и жёсткий, и знать его полезнее, чем кажется.

  1. Приходить в закрытой одежде, плечи и колени укрыты, обувь снимается у входа.
  2. Входя, поклониться образу Будды троекратно, коснувшись лбом пола.
  3. Садиться на пол, ноги подобрать в сторону; не показывать ступни ни на образ, ни на монаха.
  4. Женщине не подавать монаху предмет из рук в руки — кладут на ткань или на поднос.
  5. Приношение — свечи, благовония, цветы, лекарства, бытовые нужды храма; деньги передают в конверте и не монаху, а в храмовую кассу.
  6. Просьбу говорить прямо и коротко. Ответом будет либо чтение и обвязка, либо совет сделать заслугу, либо направление к другому человеку.
  7. Уходя, отступать, не поворачиваясь к образу спиной.

Раз в год ученики мастера — и монахи, и миряне с его янтами и амулетами — собираются на вай кру, обряд почитания учителя. Это же и день, когда предметы перезаряжают, а связь с линией подтверждают заново.