Нам Ман Прай — трупное масло: главное вещество тайской приворотной магии и самая криминальная позиция во всём саясате. Назвать его содержание надо прямо, иначе описание тайской магии будет неполным и лживым. Дать по нему хоть какой-то порядок действий нельзя — не из деликатности, а потому что каждый шаг такого порядка образует состав преступления.
Что это по названию и по заявленному содержанию
Нам ман (น้ำมัน) — «масло». Прай (พราย) — дух умершего дурной смертью, слово кхмерского корня, родственное кхмерскому брай. Вместе — «масло прая».
Традиция утверждает, что это жир, вытопленный из тела умершего дурной смертью, и называет предпочтительным источником женщину, умершую беременной или в родах, — категорию тай тханг клом, верхнюю точку тайской иерархии страха. Указывается и участок тела, с которого берут. Ни способ, ни место, ни условия здесь не приводятся и приводиться не будут: это ровно та часть материала, которая описывается снаружи и не передаётся.
Хранят масло в маленьком стеклянном или костяном флаконе, часто в оправе, вместе со свёрнутой янтой, и носят при себе или держат в лавке.
Зачем оно нужно по логике традиции
Объяснение внутри системы стройное и стоит того, чтобы его понять.
Дух прая застрял и не может уйти: обряды не совершены, заслуга не передана, запас жизни не истрачен. При этом он привязан к собственному телу сильнее, чем к чему-либо ещё, — тело и есть его последняя точка сцепления с миром. Значит, вещество, взятое от тела, несёт при себе самого духа.
Дальше работает вторая посылка: чем сильнее была неудовлетворённая тяга умершего, тем сильнее она передаётся тому, на кого масло направлено. Женщина, умершая беременной, в этой логике несёт максимальную неистраченную привязанность — к жизни, к мужу, к ребёнку. Именно эту тягу приворот и разворачивает на цель.
Отсюда заявленные назначения:
- маха сане — притяжение конкретного человека, возвращение ушедшего, разжигание страсти;
- маха нийом — общее расположение людей, нужное торговцам и тем, кто работает с публикой;
- кха кхай — торговая удача; масло в этой роли применяют к порогу лавки, к кассе, к товару;
- реже — принуждение и подчинение воли, то есть уже прямая вредоносная работа.
Цена по самой традиции
Тайские мастера, которые вообще берутся об этом говорить, перечисляют условия почти одинаково, и перечень этот жёсткий.
Дух надо кормить. Не изредка, а постоянно, и с ростом требований. Заброшенный прай, по этим же описаниям, обращается на хозяина.
Храм закрывается. Носитель такого предмета не входит с ним в вихару, не подходит к монахам, не может принять постриг. Это не запрет извне, а внутренняя несовместимость: заслуга и прай в тайской картине не складываются.
Действие одностороннее и портится. Привороженный, по традиционному описанию, сначала прилипает, потом становится одержим, потом — враждебен; связь держится, пока держится кормление, и рвётся некрасиво.
Отвечает семья. Тайские рассказы устойчиво связывают прай-работу с бедами у детей и родителей мастера, а не у него самого.
Смерть тяжёлая. Смерть человека, работавшего с прай, в этих же рассказах всегда описывается как долгая и мучительная, а тело — как то, которое трудно сжечь.
Это не мораль постороннего. Это внутреннее правило системы, и мастер произносит его клиенту вслух прежде, чем взять деньги. Кто считает саясат работающим, обязан принимать и эту часть его описания.
Закон
Здесь никакой двусмысленности нет. Тайское уголовное законодательство наказывает вскрытие могилы, похищение, сокрытие и уничтожение трупа и надругательство над телом умершего; отдельно действует законодательство о погребении и обращении с останками. Вывоз человеческих останков через границу образует состав и в стране отправления, и в стране назначения.
Дела реальные и идут регулярно. Раскопанные могилы на деревенских кладбищах, тела, вынесенные из больничных моргов, останки, приготовленные к перепродаже за рубеж, — по всем этим эпизодам в Таиланде возбуждались уголовные дела, задерживали и мирских мастеров, и монахов, а монахов после этого лишали сана. Отдельно известен эпизод 2012 года в Бангкоке: у иностранца обнаружили шесть высушенных и покрытых золотой фольгой человеческих зародышей, подготовленных к вывозу для продажи; дело шло по статьям о незаконном обращении с останками.
Поэтому граница здесь проведена ясно: содержание традиции названо, назначение объяснено, цена приведена по самой традиции — и на этом всё. Ни состава, ни порядка, ни признаков «настоящего» материала в тексте нет.
Что продаётся под этим именем
Практически всегда — ароматическое масло. Тайский рынок предлагает нам ман прай открыто, в лавках, на туристических рынках и через интернет, флаконами по несколько сотен бат. Внутри — растительная основа с отдушкой, иногда с добавлением воска, смолы, кусочка ткани или волоса неизвестного происхождения. Проверить содержимое покупатель не может, а продавец рассказывает историю, потому что история и есть товар.
Есть и вполне легальная соседняя категория, с которой её путают: нам ман чан, масло, освящённое монахом или мастером, с растительной основой, применяемое как обычный амулет — им мажут лоб, виски, ладони, порог лавки. Никаких останков там нет, а функция заявляется та же — расположение и торговая удача. В тайской практике это массовый предмет, и именно он стоит в лавке в девяноста девяти случаях из ста.
Если предмет уже в доме
Тайский порядок обращения с сомнительным предметом одинаков независимо от того, настоящий он или подделка.
- Не выбрасывать в мусор, не сливать в раковину, не разбивать.
- Отнести в храм и передать монахам, объяснив, что это.
- Заказать бангсукун — погребальный чин, читаемый над предметом и над самим человеком, — и посвятить заслугу тому духу, который мог быть с ним связан, с прямой просьбой отпустить.
- Дальше сделать тамбун поимённо и повторить его несколько раз: логика та же, что и во всей тайской работе с застрявшими мертвецами — духу нужна заслуга, а не месть, и живой способен её дать.
Тот же порядок применяют к наследству, если такой флакон достался от умершего родственника. Молча оставлять его в доме тайская практика не советует никому.