Тайская некромантия — это работа с умершими дурной смертью ради силы, которую они не успели истратить. Она существует, она описана, у неё есть собственная терминология и собственная цена, и она же регулярно доводит своих практиков до суда. Разобрать её по устройству имеет смысл; давать по ней рабочий порядок — нет, и дальше будет видно, почему.
Саясат и его люди
Общее тайское слово для этого поля — саясат (ไสยศาสตร์), «наука о нечистом», от палийского саййа. Оно покрывает всю не-буддийскую операционную магию: янты, кхата, привороты, неуязвимость, порчу, работу с духами. Внутри саясата некромантия — крайний угол.
Действуют в нём две разные категории людей.
Монах (пхра, луанг пхор) связан Винаей. Устав прямо запрещает монаху заниматься «низменными искусствами» — гаданием, астрологией на заказ, изготовлением приворотов, обещанием сверхъестественной выгоды. Часть монахов при этом делает амулеты и раздаёт защиту, и церковные власти терпят это как народную практику; работа с прай для монаха — уже нарушение, за которое расстригают.
Аджан (ачан, อาจารย์, от палийского ачария — «учитель») — мирской мастер. Часто это бывший монах, вышедший из сана, что даёт ему и знание кхата, и свободу от Винаи. Именно аджан — фигура, к которой приходят за прай-работой. У него своё святилище, свои ученики, свой ежегодный обряд почитания учителя и своя очередь клиентов.
Кладбище как рабочее место
Пача — кладбище, площадка сожжения. У него в тайском буддизме двойное употребление, и это интересная точка.
Ортодоксальная сторона: асубха-камматтхана, созерцание нечистоты тела. Монах лесной традиции идёт к трупу и медитирует на разложение, чтобы выбить из себя привязанность к телу. Практика каноническая, входит в перечень объектов сосредоточения и описана в палийских руководствах. Тайская лесная традиция XX века её реально держала.
Оборотная сторона: тот же самый пача как место силы. Мирская магия использует его ровно по обратной причине — не чтобы отвязаться от тела, а чтобы взять то, что осталось при мёртвых. Ночное бдение на кладбище, обряд у свежей могилы, сбор материала — всё это в тайском описании привязано к пача. Одно место, две противоположные логики, и различает их только намерение практика.
Материал: что называет традиция
Перечислить категории необходимо — без них тема не описана. Это перечень содержания, а не указания.
Прай-материал. Всё, что относится к телу умершего дурной смертью. Традиция называет: нам ман прай (о нём отдельная статья), кость, волосы, ткань савана, гвоздь из гроба, землю из-под тела.
Земля. Дин чет пача — земля с семи кладбищ; дин чет по и дин чет та — земля с семи мест переправ и семи развилок. Это самый распространённый и самый безобидный элемент: он входит и во вполне храмовые амулетные массы.
Пепел. Зола сожжённых листов с янтами, зола погребального костра, пепел ароматических палочек с алтаря.
Гроб и утварь. Гвоздь, щепка, обрывок покрова — как носители контакта со смертью.
Открыто говорится и назначение: привлечение (маха сане), торговая удача (кха кхай), общее расположение (маха нийом), неуязвимость и, отдельно, вредоносная работа — насылание болезни, разлад, преследование во сне.
Устройство вредоносной работы
Как это построено, сказать можно, и брифом это не запрещено. Схема тайской порчи почти всегда трёхчастная.
- Привязка к человеку. Имя, дата рождения, вещь, волос, фотография, земля из-под следа. Без привязки работа не адресована.
- Носитель. Предмет, в который вкладывается дух или формула: свёрнутый лист с янтой, фигурка, куколка, масло, порошок, иногда — предмет, который подкидывают жертве или закапывают у её порога.
- Отправка. Обращение к духу с называнием цели и требованием, повторяемое установленное число раз; сопровождается кормлением духа и обещанием платы.
Цена, которую называет сама традиция, тоже фиксирована и звучит одинаково у разных мастеров: работа против человека возвращается — на самого практика, на его детей, на его здоровье; дух, использованный для вреда, привыкает и требует дальше; ординация становится невозможна, а смерть такого мастера в тайских рассказах всегда тяжёлая. Это не проповедь, а внутреннее правило системы, и мастера произносят его клиенту вслух прежде, чем взять деньги.
Контрмеры
Тайская сторона защиты развита сильнее наступательной и работает по ступеням.
- Убрать носитель. Найденный подкинутый предмет не выбрасывают в доме и не разламывают руками — относят в храм.
- Суат мон. Монашеское чтение защитных сутт в доме, с белой нитью по периметру и окроплением нам монт — освящённой водой.
- Бангсукун. Погребальный по форме чин, читаемый над живым: человека символически «хоронят» и «поднимают заново», обрубая старую связь. Применяется и после тяжёлой болезни, и после контакта со смертью.
- Возврат к мастеру. Если известно, кто ставил, тайская практика считает нормальным идти к нему и просить снять — за плату. Мастера снимают свою работу как отдельную услугу.
- Заслуга умершему. Тамбун с прямым посвящением заслуги тому духу, которого на тебя направили, — тайцы считают это сильнейшим средством, потому что оно даёт духу то, ради чего он вообще пошёл на службу.
- Обвязки и амулеты — вспомогательная линия, а не основная; о запретах, которые их сопровождают, отдельно.
Где проходит граница закона
Прямо. Тайское уголовное законодательство защищает тело умершего: наказуемы вскрытие могилы, похищение и сокрытие трупа, надругательство над останками; действует и отдельное законодательство о погребении. Дела по этим статьям идут регулярно: за раскопанные могилы, за тела, вынесенные из моргов, за останки, приготовленные к вывозу за границу. Расстрижение монахов по таким делам — вещь, которая случалась и попадала в тайскую прессу.
Поэтому здесь описано, что традиция делает и чем объясняет, но не описано, где берут материал и как его готовят. Разница между этнографией и инструкцией в этой теме совпадает с разницей между статьёй и соучастием.
И последнее, что стоит держать в уме: доля настоящей прай-работы в том, что предлагается под её именем, ничтожна. Основная масса «некромантических» предметов на тайском рынке — обычные амулеты с легендой, а основная масса тех, кто их продаёт, никакого кладбища в глаза не видел.