Пхи Тай Хонг — умерший дурной смертью: внезапно, насильственно, не в свой срок и не в своём порядке. Это самый опасный разряд тайских духов и одновременно самый рабочий: почти вся тайская магия, которую называют чёрной, построена на них. Логика здесь не в злобе мертвеца, а в незакрытом счёте — и понимать надо именно это.

Что считается дурной смертью

Тайское тай хонг (ตายโหง) означает смерть неестественную. Под определение попадают:

Последняя категория выделена особо: тай тханг клом — умершая беременной, вместе с неродившимся ребёнком. В тайской иерархии страха это верхняя точка, и именно с ней связаны и кумантонг, и нам ман прай.

Есть и второй критерий, важнее первого: тело без обрядов. Неопознанный, невостребованный, погибший вдали от родни, похороненный чужими людьми в общей могиле — такой умерший остаётся тай хонг независимо от того, как именно он умер.

Почему они сильны

Объяснение внутри традиции складывается из трёх частей.

Незатраченная жизнь. Считается, что человеку отмерен запас жизненной силы, и при смерти в срок он расходуется полностью. Оборванная жизнь оставляет этот запас нетронутым, и он остаётся при духе. Отсюда и представление, что чем моложе и внезапнее умерший, тем сильнее пхи.

Незавершённый переход. Тайские похороны — многодневная процедура: чтение монахов, омовение, бдение, кремация, сбор костей, посвящение заслуги, поминовения. Она не только провожает тело, но и передаёт умершему заслугу, на которой он «выезжает» в следующее рождение. Дурная смерть эту процедуру срывает: нет тела, нет родни, нет заслуги — переход не совершается.

Привязанность и обида. Внезапно умерший не знает, что умер, или не согласен с этим. Он держится за место смерти, за незаконченное дело, за оставшегося человека.

Отсюда прямое следствие: место гибели опасно, а сам дух — не «злой», а голодный и застрявший. Тайская практика в обоих своих изводах, монашеском и мирском, работает именно с этим.

Прай

Прай (พราย) — слово, которое в тайской магии означает дух умершего дурной смертью, взятый в работу. Оно кхмерского происхождения и родственно кхмерскому брай — женскому призраку насильственной смерти; кхмерская линия в тайской магии разобрана отдельно.

Прай — это категория сырья. Через неё определяются нам ман прай, кумантонг из прай-материала, хонг прай, прай-такруты, прай-ткань. Заявленная сила такого предмета всегда объясняется одинаково: он несёт при себе конкретного застрявшего мертвеца с его неистраченным запасом и его нуждой.

И там же лежит заявленная цена. По самому описанию традиции такой дух требует постоянного кормления и внимания, растёт в требованиях, вмешивается в жизнь хозяина и не отпускает по первому желанию. Мастера, которые с ним работают, ставят условия: не носить в храм, не брать в дом, где есть маленькие дети, не заводить, если не готов держать до конца.

Кладбища, фонды и сбор костей

Здесь тайская культура делает то, что редко попадает в популярные тексты, а между тем составляет её главный ответ на проблему.

В Бангкоке трупы с улиц и с мест аварий собирают волонтёры благотворительных фондов — «Порт Тек Тынг» и «Руамкатанью». Это не похоронные бюро: у них радиосвязь, машины, ночные смены, а работают в них добровольцы, для которых сбор погибших считается высшей формой заслуги. Погибших без родни хоронят на выделенных участках.

Раз в несколько лет проводится ланг пача — «очищение кладбища». Общие могилы вскрывают, кости невостребованных умерших извлекают, обмывают, складывают, монахи читают над ними погребальный чин, кости сжигают, а заслугу от всей церемонии посвящают всем этим умершим сразу. Обряд массовый, публичный, с многотысячным участием и большими пожертвованиями.

Смысл его точно противоположен рынку прай. Ланг пача выдаёт умершим дурной смертью то, чего их лишила смерть: обряд, огонь и заслугу — то есть развязывает связь и отпускает. Это одна из немногих тайских практик, где видно, что традиция не только пользуется застрявшими мертвецами, но и системно их вытаскивает.

Придорожные святилища

Второе повседневное проявление — маленькие святилища на местах гибели: у крутого поворота, на перекрёстке, у столба. Их ставят родственники или местные жители, туда приносят красную газированную воду, гирлянды, иногда игрушки. Водители сигналят, проезжая мимо.

Это одновременно и кормление духа, и предупредительный знак, и способ пометить опасное место. Тот же приём работает в домах, где случилась дурная смерть: комнату не запирают, а окуривают, зовут монахов и после чтения продолжают жить, оставив умершему регулярное подношение.

Меры

Тайский набор мер против тай хонг довольно стабилен.

  1. Не откликаться. Не отзываться на своё имя, если позвали ночью и голос знакомый; не оборачиваться на зов у воды и в темноте.
  2. Не спать на месте смерти без чтения монахов. Дом, где повесились или убили, проходит суат мон прежде, чем в нём снова ночуют.
  3. Обвязка. Белая нить сай син на запястье с обвязкой от монаха или старшего в семье; окропление водой нам монт.
  4. Заслуга поимённо. Тамбун — подаяние, отпускание рыб и птиц, оплата гроба для невостребованного покойника — с посвящением заслуги конкретному умершему.
  5. Похороны. Если известно, кто это, — доведённый до конца обряд закрывает вопрос надёжнее любого амулета.
  6. Амулет. Носят кхонг кхрапхан и клэо клат — «уклонение от беды»; с ними связаны запреты, разобранные в отдельной статье.

Признак, что дело улаживается, тайцы описывают одинаково: сны про умершего меняются с тяжёлых на спокойные, он перестаёт молчать и начинает прощаться. Признак обратного — умерший во сне зовёт с собой, просит идти за ним или требует еды. Тогда идут не за амулетом, а за монахом и за заслугой.