Пхи — тайское слово для любого невидимого существа, у которого есть воля и интерес к живым. Оно покрывает и деда, которому кланяются на домашнем алтаре, и голову с кишками, летающую ночью над деревней. Разбираться в тайской практике, не разложив пхи по разрядам, бессмысленно: от разряда зависит всё — кто разговаривает с духом, чем его кормят и что делают, если он взялся за человека.
Три этажа тайской религии
Тайская религиозность держится на трёх слоях, которые не спорят между собой, а разделены по задачам.
Буддизм тхеравады отвечает за конечное: карму, перерождение, заслугу, похороны, ординацию, календарь постов. Монах — специалист по заслуге.
Брахманический слой — придворные брахманы, астрология, обряды закладки, свадебный чин, установка домика духов. Специалист здесь — мирянин-брахман или пхрам.
Пхи — слой повседневного управления: место, дом, поле, рождение, болезнь, смерть не по порядку. Специалист — мо пхи, «доктор по духам», или медиум.
Пхи в этой конструкции не низшая ступень, а другая ведомственная линия. Один и тот же человек утром кладёт рис монаху, днём ставит воду духу места, вечером идёт к астрологу — и никакого противоречия не видит.
Разряды
Пхи бан и пхи руан — духи дома и усадьбы, обычно предки хозяев. На северо-востоке и в Лаосе это пхи пу я, «духи дедов и бабок», с деревенским святилищем и ежегодным кормлением.
Чао тхи — «хозяин места», дух конкретного участка земли. Для него ставят сан чао тхи, низкий домик на одном или четырёх столбах. Отдельно от него — сан пхра пхум, домик небесного хранителя территории, стоящий выше, на одном столбе. Их путают постоянно, но домиков во дворе может стоять два, и это разные адресаты.
Пхи па — духи леса, гор, водоёмов, пещер. Сюда же пхи нанг май, женские древесные духи; самая известная — Нанг Такхиан, хозяйка дерева такхиан, которой повязывают цветные ленты и приносят сладости и пудру.
Пхи тай хонг — умершие дурной смертью, самый работоспособный и самый опасный разряд; о нём отдельная статья.
Пхи поп — дух, вселяющийся в человека и поедающий его изнутри. Отличается тем, что живёт в другом человеке: считается, что поп передаётся по семье или пристаёт к тому, кто взялся за колдовство и нарушил запрет. Обвинение в том, что в доме держат попа, — реальная деревенская катастрофа северо-востока: семьи выгоняли из деревень целыми дворами, и в двадцатом веке это фиксировалось этнографами неоднократно.
Пхи красы — женская голова с волочащимися внутренностями, светящаяся, летающая ночью и кормящаяся нечистотами и последом. Мужской родственник — пхи крахранг, летающий с рисовыми корзинами и пестом. Тот же персонаж известен как кхмерская ап, лаосская касу, малайская пенанггалан, балийский леяк; о кхмерской версии — отдельно.
Пхи ам — тот, кто садится на грудь спящему: тайское имя для сонного паралича. Пхи тхале — духи утопленников. Пхи ха — духи мора.
Особая фигура — Мэ Нак Пхра Кханонг, женщина, умершая в родах и продолжавшая жить с не знавшим об этом мужем. Её святилище при вате Махабут в Бангкоке действует и принимает подношения; это самая посещаемая точка «частной» тайской религии в столице.
Пхи и тхеварада
Тхеварада (тхевада, от санскритского дэвата) — небожители, существа благого удела. Граница между пхи и тхевада подвижна: почитаемый дух места со временем повышают в чине, и деревенский пхи в разговоре легко становится «тхеварада, охраняющий это место». Обратное движение тоже бывает — заброшенное святилище опускается до простого пхи. Эта подвижность — не путаница информантов, а рабочее свойство системы.
Домик духов: как ставят
Установка сан пхра пхум — самая распространённая тайская обрядовая процедура, и порядок её везде примерно один.
- День и час назначает астролог, работа делается с утра.
- Место выбирают так, чтобы тень дома никогда на домик не падала, и чтобы он не стоял напротив двери или туалета.
- Столб ставят на подсыпку из принесённых даров: монеты, семь видов зерна, кусочки золотой и серебряной фольги.
- Внутрь помещают фигурки хранителя, слуг, танцовщиц, лошадей или слонов.
- Первое кормление делает мирянин-брахман; он же произносит формулу приглашения — слова эти передаются в его цехе и не сочиняются на месте.
- Дальше кормят ежедневно: рис, вода, фрукты, красная газированная вода, цветочные гирлянды, ароматные палочки нечётным числом.
Домашнее подношение, в отличие от чина установки, миряне делают своими словами, и переложить его по-русски — не подделка, а ровно то, что делает любой тайский хозяин у себя во дворе.
Рабочее переложение утреннего обращения к хозяину места:
Хозяин этой земли, живущий здесь прежде меня, прими рис и воду, прими цветы и огонь. Я живу на твоей земле и прошу жить тихо. Отведи от порога дурного гостя, отведи огонь и воду, отведи болезнь и злое слово. Что заработано в этом доме, то и твоё; что съедено в этом доме, то и тобой съедено. Стой у ворот и не пускай того, кто идёт со злом.
Когда дух взялся за человека
Признаки, которые тайская деревня читает как вмешательство пхи: внезапная болезнь без причины, бессонница, речь чужим голосом, отвращение к еде, необъяснимый страх места. Порядок разбора ступенчатый.
- Сначала смотрят на бытовое: не снесли ли дерево, не переставили ли домик духов, не помочился ли кто на границе участка, не пропустили ли ежегодное кормление.
- Если да — извиняются с подношением и восстанавливают порушенное.
- Дальше зовут мо пхи: он определяет, кто именно пристал, и договаривается — обычно откупом.
- Параллельно зовут монахов на суат мон — чтение защитных сутт с обвязыванием запястий белой нитью сай син и окроплением водой.
- Если состояние тяжёлое, на северо-востоке проводят лам пхи фа — обряд с духовой органной музыкой кхэн и танцем, где медиум входит в транс и ведёт переговоры с пристающим духом.
Заслуга остаётся универсальным средством: чем бы ни оказался пхи, ему делают тамбун и посвящают заслугу с прямой просьбой отступиться. Логика прозрачна — духу нужна не месть, а то, чего он лишён, и живой может это дать.