Раз в год носитель янта обязан явиться к своему учителю. Обряд называется вай кру (ไหว้ครู) — «поклонение учителю», и на нём янты перезаряжают, нарушения покрывают общим покаянием, а новых мастеров вводят в право. Пропустить его — не преступление, но накапливающаяся небрежность, и после нескольких пропусков к тебе будут другие вопросы.

Это не только про янты

Первое, что снимает экзотику: вай кру — общетайский институт, а не принадлежность вича.

Школьники раз в год в начале учебного года приносят учителям поднос с цветами — обязательный обряд по всей стране. Танцоры классического театра кхон и музыканты проводят свой вай кру с масками. Боксёры муай тай перед каждым боем исполняют вай кру рам муай — танец, которым кланяются учителю и месту. Ремесленники, повара, резчики, гадатели — у каждого ремесла свой день.

Логика одна везде: умение принадлежит линии, а не тебе. Раз в год ты подтверждаешь, у кого его взял. Сак-янт просто участвует в этом общем порядке на общих основаниях.

Ват Банг Пхра

Самый известный вай кру в стране проходит в храме Ват Банг Пхра в провинции Накхонпатхом, обычно в марте, в назначенный храмом день. Съезжаются десятки тысяч человек со всей страны — носители янтов этой линии.

Порядок дня, документированный многократно:

  1. Ночь у стен. Люди приезжают накануне и располагаются на территории и вокруг. Ночью — торговля, еда, разговоры; спят на земле.
  2. Утренние подношения. Ряды с цветами, благовониями, свечами, деньгами. Подносят у алтаря и у изображения покойного настоятеля.
  3. Чтение. Монахи начинают службу; толпа сидит плотно, лицом к сцене.
  4. Кхонг кхын. По ходу чтения часть носителей входит в состояние, которое называют «поднялось»: человек начинает вести себя как зверь своего янта. Тигриные рычат и идут на четвереньках, обезьяньи прыгают, змеиные ползут. Поднявшиеся рвутся к сцене.
  5. Перехват. Помощники — обычно крепкие мужчины из числа своих — ловят идущих и растирают им уши, надавливая; это стандартный приём возвращения человека в себя, и он работает на глазах у всех.
  6. Окропление. В завершение настоятель окропляет толпу освящённой водой из шланга или из чаши. Поднявшиеся «садятся» разом; на этом обряд заканчивается.

Кхонг кхын — не постановка для туристов и не редкость: это ежегодно наблюдаемая часть обряда, о которой в самой традиции говорят как о признаке того, что янт живой.

Трезвая часть: толпа очень плотная, жара под сорок, давка настоящая. Обмороки, тепловые удары и травмы при перехвате случаются каждый год, и медпункты там стоят не для вида. Если едешь смотреть — вода, головной убор, край толпы, а не середина.

Что происходит по существу

Обрядовое содержание, одинаковое и в большом храме, и у деревенского мастера:

Возобновление связи. Ты подтверждаешь принадлежность линии, и линия подтверждает тебя.

Перезарядка янтов. Общее освящение восстанавливает силу нанесённого; ежегодная перезарядка считается обязательной, как срок у амулета.

Общее покаяние. Мелкие нарушения запретов покрываются здесь. Тяжёлые — прелюбодеяние, оскорбление учителя — сюда не входят: с ними идут к мастеру лично, о чём в статье о кхате и запретах.

Кроб кру. «Накрытие учителем»: обряд, которым мастер передаёт ученику право наносить. Проводится именно на вай кру, при свидетелях, — это публичное посвящение, а не частная договорённость.

Кхан кру: с чем приходят

Кхан кру (ขันครู) — «чаша учителя», поднос или чаша с подношением. Устойчивый состав:

Дальше начинаются различия по линиям. В мирских линиях в набор входят сигареты и крепкое; там, где мастер работает с нечеловеческими покровителями, к подношению может добавляться варёная свиная голова или мясное блюдо. В монашеских линиях ни спиртного, ни мяса в подношении не будет.

Спрашивать состав надо у своего мастера. Явиться с неправильным набором не катастрофа, но выглядит как незнание, кому кланяешься.

Домашний вай кру

Для тех, кто живёт далеко — а это все, кто получил янт и уехал, — существует домашний порядок. Он признаётся линиями и практикуется широко.

  1. Узнай день. У каждого мастера свой; у крупных храмов день объявляется заранее. Обряд делают в этот день, а не когда удобно.
  2. Приготовь место. Стол или полка выше уровня пояса, чистая ткань. Ставят изображение учителя, если есть, или храма.
  3. Собери кхан кру по составу своей линии.
  4. Умойся и оденься чисто. В белое, если принято в линии.
  5. Сядь лицом в сторону храма мастера. Направление берут по карте, приблизительно.
  6. Зажги благовония и свечи, поклонись трижды.
  7. Читай. Сначала общее — троекратное «Намо тасса», три прибежища. Затем ту кхату, которую дал тебе мастер. Своих текстов здесь не сочиняют: слова берутся у мастера, и придуманная формула не заменяет переданную.
  8. Назови нарушения, если были, и попроси прощения.
  9. Оставь подношение до конца дня, потом убери; цветы и еду не выбрасывают в мусор, а относят под дерево или на воду.
  10. Отправь деньги. Многие линии принимают часть подношения переводом в храм — это нормальная и признанная практика.

Домашний обряд не отменяет поездки насовсем: линии считают правильным появляться лично хотя бы изредка.

Поведение на месте

Если едешь: одежда закрытая, плечи и колени прикрыты, обувь снимают там, где снимают все. Ноги в сторону алтаря, монаха или изображения не вытягивают — сидят подвернув. Женщины монаха не касаются и предметы передают через ткань или через мужчину. Фотографировать людей в состоянии кхонг кхын можно, но соваться в перехват с камерой — гарантированно получить локтем.

И не изображай кхонг кхын. Это заметно, это неуважение, и своим это не нравится.

Что считать откликом

По самой традиции признак того, что вай кру прошёл правильно, — отпустившее напряжение: носители описывают состояние спокойствия и лёгкости после обряда, держащееся несколько дней. Кхонг кхын откликом не считается и достижением тоже: он случается не со всеми и не является ни признаком силы, ни отличием.

Признак того, что что-то не так, — обряд не даёт ничего, а неприятности продолжаются. Тогда дело не в вай кру, а в конкретном нарушении, и разговор идёт с мастером наедине.