Ямабуси — «залегающие в горах»: практикующие сюгэндо, узнаваемые по маленькой чёрной шапочке на лбу и раковине на боку. Но горная аскеза была только половиной их жизни. Вторая половина — работа в деревне: лечение, изгнание, оракул, обереги, гадание. Разбираем, кто они были социально, что означает каждая часть их снаряжения, чем они занимались внизу и что от них осталось.
Имя
Пишется 山伏 — «горы» и «лежать ничком, залегать». Толкований два: тот, кто ночует в горах прямо на земле, и тот, кто в горах затаился. Второе слово для тех же людей — сюгэндзя и гэндзя, «обладающий силой»: оно указывает не на место, а на результат — на гэн, действенную силу, полученную аскезой и проверяемую делом.
Различение это рабочее. Ямабуси — не монах в обычном смысле: большинство их не жило в монастыре, многие имели жён, землю и хозяйство. Это отдельное сословие религиозных специалистов, стоявшее между монашеством и крестьянством, и именно промежуточное положение объясняет всю их историю.
Снаряжение
Костюм ямабуси устроен как свод положений: каждая вещь — не деталь одежды, а закреплённое значение. Перечислять его имеет смысл целиком, потому что по нему читается вся доктрина.
- Токин — маленькая чёрная шестигранная шапочка на шнурке, сидящая на лбу. Толкуется как корона будды и как знак того, что носящий несёт в себе божество.
- Судзукакэ — куртка и штаны из грубой ткани; толкуется как утроба горы, в которую вошёл практикующий.
- Юигэса — короткая перевязь через плечи с шестью помпонами бонтэн. Помпоны читают как шесть переправ на тот берег или как шесть миров.
- Хорагай — раковина-труба. Не сигнал и не украшение: у трубы есть набор кодовых сигналов — сбор, выход, тревога, приветствие встречной группе, обозначение своего присутствия зверю на тропе. Играть на ней умеют не все, этому учат.
- Сякудзё — посох с металлическим навершием и кольцами. Звоном отгоняют, обозначают шаг, распугивают змей.
- Конго-дзуэ — тяжёлый деревянный посох, восьмигранный или круглый; на нём выжигают печати пройденных мест.
- Ои — короб за спиной для утвари и образов; на привале служит переносным алтарём.
- Хиссики — кусок оленьей или медвежьей шкуры на пояснице, на котором сидят на камне и на снегу.
- Хорао — витой шнур, служащий и верёвкой, и знаком.
- Яцумэ-варадзи — соломенные сандалии с восемью петлями, горный вариант.
Отдельно стоит сказать, что нынешний полный костюм — вещь по преимуществу церемониальная. На реальном многодневном маршруте её носят не всю и дополняют обычным снаряжением, и в этом никакого лицемерия нет: ходят в горы, а не позируют.
Наверху и внизу
Ключ ко всему сословию — разделение на две жизни.
Наверху — нюбу, вхождение в гору: маршрут, посты, водопад, затвор, огненный чин. Об устройстве этой части говорит статья о сюгэндо.
Внизу — сатоямабуси, «деревенский ямабуси». Человек, живущий в селе, часто с семьёй и наделом, к которому идут по делу. Его работа:
- Кадзи-кито — молебен с ручной работой: изгнание вошедшего, снятие насланного, лечение по чину, освящение дома и участка.
- Ёригито — оракул на двоих. Ямабуси задаёт, а медиум — часто женщина из местных, мико — принимает и говорит. Ямабуси при этом не вещает сам: он ведёт допрос и держит рамку. Пришедшего спрашивают, кто он, зачем пришёл, чего хочет и на каких условиях уйдёт.
- Изгнание держимых тварей: лис и собачьих духов. Это отдельная и обширная область, разобранная в статьях о кицунэ-цукаи и об инугами.
- Изготовление офуда — своих, домашних, с печатью своей линии, часто с амулетной письменностью.
- Гадание по календарю, направлениям и знакам года — материал, взятый у онмёдо.
- Погода и урожай: молебен о дожде, проводы вредителей, освящение полей.
- Поминальные и очистительные чины для тех, кто не мог позвать монаха.
Экономически они жили с этого и с паломничества: ямабуси водил односельчан в свою гору, устраивал ночлег, собирал складчину, и вокруг крупных гор сложились целые сети паломнических братств.
История сословия
Ранняя стадия — частные аскеты вне государственной системы посвящения, которых власть при случае преследовала как самозванцев. Дальше — Хэйан и Камакура, когда знать начинает ходить в Кумано, и проводники становятся нужны: складывается институт сэндацу, ведущего.
Эпоха Эдо кладёт на всё это государственную рамку: указ 1613 года требует, чтобы каждый ямабуси числился либо за Хондзан-ха при киотском Сёгоин, либо за Тодзан-ха при Дайго-дзи. Свободных больше нет — есть приписанные, с бумагой и с отчётностью. К этому времени по стране их десятки тысяч, и в реестрах видно, что это массовое сельское занятие, а не редкое подвижничество.
Конец наступает в 1872 году, когда сюгэндо упраздняют указом. Сельские ямабуси теряют разрешение работать. Дальше их дороги расходятся: часть переходит в синтоиское священство, часть — в буддийские храмы, часть уходит в мир, а часть становится ядром новых религиозных объединений — вокруг горы Онтакэ и не только. Многие женские линии медиумов, работавших с ямабуси в паре, продолжили дело самостоятельно.
После 1945 года запрет снят, организации восстановлены, маршруты открыты. Ямабуси сегодня — и духовенство восстановленных орденов, и миряне, которые ходят в гору по сезонам, и проводники, водящие группы, включая иностранцев, на Дэва Сандзан.
Женщины
Женщины в этой среде были всегда, но в особом положении. С одной стороны, часть священных гор им была закрыта, и на Сандзёгатакэ в Оминэ запрет действует до сих пор. С другой — вся оракульная работа держалась на женщинах-медиумах, и без них ямабуси мог только спрашивать, но не получать ответ. Слепые сказительницы и медиумы северо-востока, итако, — соседняя и во многом пересекающаяся линия. Считать сюгэндо чисто мужским делом неверно; верно, что доступ к его горной части был неравным.
Ниндзя
Про это спрашивают чаще всего, и ответ отрезвляющий. Ямабуси действительно ходили везде, знали горы, имели повод для перемещения между провинциями и не вызывали подозрений — а значит, годились и на роль вестника, и на роль соглядатая, и такие случаи были. Костюм ямабуси числится в поздних компиляциях по ниндзюцу среди личин для переодевания.
Но сюжет «ниндзя были ямабуси» — романтика XX века, того же происхождения, что и складывание пальцев для обездвиживания противника, разобранное в статье о кудзи-кири. Историческое занятие ямабуси — религиозное обслуживание деревни и горная аскеза, и по объёму это тысячи людей, лечивших, отчитывавших и водивших паломников, а не лазутчиков.
Что осталось
Сегодняшнему человеку доступна изрядная часть этого мира, и без всякого посвящения: осенние аскезы Дэва Сандзан открыты для мирян на несколько дней, огненные чины проводятся публично, проход по углям — с участием зрителей, паломнические маршруты Кумано размечены и открыты. Что не открыто — посвящение, право вести и передача чинов конкретной горы. Об этом различении и о реальных рисках горного маршрута говорит статья о сюгэндо; риски там не литературные.