Сюгэндо — «путь освоения сверхобычной силы»: японская горная аскеза, выросшая из соединения горных культов с эзотерическим буддизмом и материалом даосского происхождения. Её носитель — ямабуси, ей посвящена отдельная статья. Здесь — устройство самого пути: откуда он взялся, как построен горный маршрут, что в нём считается смертью и рождением, что было уничтожено в 1872 году и что из этого восстановилось.
Гора как предмет
Исходная посылка проста: гора — не место для практики, а её содержание. Она одновременно жилище ками, страна мёртвых, куда уходят предки, и — в буддийском прочтении — тело будды и разложенная в ландшафте мандала. Все три слоя лежат друг на друге, и разделять их традиция не пытается.
Отсюда главное отличие сюгэндо от кабинетных школ: его метод — не размышление и не чтение, а хождение. Практикующий идёт по маршруту, где каждая точка — скала, расщелина, водопад, перевал — имеет имя и назначение, и проходит их в заданном порядке. Освоение измеряется числом пройденных вхождений, а не прочитанным.
Эн-но Гёдзя
Основателем считается Эн-но Одзину, он же Эн-но Гёдзя, «Эн-Подвижник», фигура VII века. О нём есть редкое для таких случаев твёрдое свидетельство: официальная хроника «Сёку нихонги» под 699 годом сообщает о ссылке некоего Эн-но Кими Одзину на остров Идзу по обвинению в том, что он морочил народ колдовством. Дальше начинается житие: он подчинил демонов Дзэнки и Гоки, перекинул мост между вершинами, летал по ночам на Фудзи, вызвал из скалы Дзао Гонгэна.
Разводить эти слои полезно. Исторический Эн-но Одзину — частный горный аскет, каких в VII веке было много и которых государство преследовало как незарегистрированных монахов. Эн-но Гёдзя как основатель школы — конструкция гораздо более поздняя, собранная тогда, когда разрозненные горные общины стали оформляться в организации.
Как оно сложилось
Сюгэндо — сборка, и части в ней различимы.
- Горные культы, местные и дописьменные: гора как ками, как обитель мёртвых, как источник воды для полей.
- Эзотерический буддизм, миккё школ Тэндай и Сингон: божества, мудры, мантры, огненный чин гома, кудзи, представление о теле как мандале. Организационно это дало две главные ветви — Хондзан-ха при Сёгоин в Киото, тяготевшую к Тэндай, и Тодзан-ха при Самбоин монастыря Дайго-дзи, тяготевшую к Сингон.
- Материал даосского происхождения, пришедший через онмёдо: календарь, направления, девять знаков, долголетие, амулетная письменность.
- Народная религия равнины: одержимость, лечение, оракул, изгнание.
Датировка тут важна: собственно организованное сюгэндо — явление позднего Хэйана и Камакуры, а не VII века. Всё, что о нём написано как о «древнейшей традиции Японии», надо делить на слои.
Божества
Дзао Гонгэн — главное. Гневная фигура с поднятой правой рукой и ногой, синего тела; считается «временным явлением» будды в японских горах. Его храм — Кимпусэн-дзи в Ёсино. Фудо-мёо — второе по значимости: неподвижный, с мечом и арканом, стоящий в пламени; он центр огненного чина. Дальше идут местные горные ками, Дзидзо, Каннон, тэнгу — двойственные горные существа, которые в сюгэндо одновременно опасность и родня.
Маршрут и десять миров
Ядро практики — нюбу, «вхождение в гору»: многодневный поход по закреплённому маршруту с остановками на службы, аскезы и испытания.
Классическая доктринальная схема — дзиккай сюгё, «прохождение десяти миров». Маршрут делится на участки, каждый отвечает одному из десяти состояний буддийской космологии — от ада до состояния будды, — и на каждом делается своя работа: голод отвечает миру голодных духов, тяжесть подъёма — аду, и так далее. Гора при этом понимается как утроба: вошедший умирает у входа, проходит стадии и рождается заново на выходе.
Из этой схемы вырастают знаменитые испытания:
- Ниси-но нодзоки на Сандзёгатакэ в хребте Оминэ: практикующего на верёвке свешивают головой вниз над обрывом и задают вопросы о том, как он жил.
- Стояние под водопадом, такигё, — отдельная дисциплина, разобранная в своей статье.
- Затвор и пост в пещере, темнота, ограничение воды и сна.
- Сайто-гома — огненный чин под открытым небом: складывается большой костёр из веток, в него идут таблички с написанными просьбами, и дым поднимается вместе с ними.
- Хиватари — проход босиком по прогоревшим углям после гома, обычно уже с участием мирян.
Горы
Ёсино и Оминэ в Наре — сердце традиции, маршрут по хребту от Ёсино до Кумано. Кумано сандзан — три святилища на юге полуострова Кии, куда шли паломнические потоки со столичной знатью во главе. Дэва сандзан в Ямагате — Хагуро, Гассан и Юдоно, где сохранилась осенняя аскеза акиномине: буквально обряд смерти и рождения заново, в который сегодня допускают и мирян на несколько дней. Хикосан на Кюсю, Онтакэ и Татэяма в Тюбу, Хагуро и Осорэдзан на севере.
Об одном ограничении надо сказать прямо, потому что оно живое. На Сандзёгатакэ в Оминэ до сих пор действует нёнин кэккай — запрет на вход женщин. Это не музейная реликвия: у тропы стоят ворота с надписью, запрет соблюдается, и вокруг него идёт длящийся не первое десятилетие спор между общинами, местными властями и теми, кто считает запрет дискриминацией. В подавляющем большинстве других священных гор аналогичные запреты сняты в эпоху Мэйдзи.
1872 год
Отдельная и решающая дата. Указом 1872 года правительство Мэйдзи упразднило сюгэндо как таковое. Причина политическая: шло разведение синто и буддизма, а сюгэндо было именно смешением и потому не помещалось ни в одну из новых государственных граф. Общинам предписали разойтись — либо в Тэндай и Сингон, либо в синтоиское священство, либо в мир. Храмы закрывались, статуи гневных божеств уничтожались или прятались, сельские ямабуси теряли занятие.
Восстановление началось только после 1945 года, когда свобода вероисповедания сняла запрет. Сегодня действуют самостоятельные организации — Кимпусэн Сюгэн Хонсю, Хондзан Сюгэсю, Сингон-сю Дайго-ха и другие, — маршруты открыты, осенние аскезы идут, часть маршрутов входит в список Всемирного наследия. Но разрыв в семьдесят с лишним лет был настоящим, и то, что практикуется сейчас, местами восстановлено по записям и по памяти стариков, а не передано непрерывно. Об этом внутри традиции говорят открыто, и повторять за популярными книгами «непрерывная тысячелетняя линия» не стоит.
Что берут по книге, а что нет
Открыто и разбирается свободно: история, устройство маршрутов, состав снаряжения, доктрина десяти миров, конструкция огненного чина, геометрия девяти черт — о ней говорит статья о кудзи-кири.
Не берут по книге: посвящение, дающее право вести других по маршруту; передача чинов, привязанных к конкретной горе; мантры и распределения божеств, идущие вместе с наставлением; ночные и закрытые части акиномине, о которых участники дают слово молчать. Это не рекламная таинственность — в сюгэндо вход в гору без ведущего физически опасен, и запрет тут совпадает с техникой безопасности.
Риск называется как факт. На Оминэ и Дэва люди гибнут: срывы, переохлаждение, обезвоживание, сердечные события у неподготовленных, травмы на верёвочных испытаниях. Пост, ограничение воды и сна на многодневном маршруте — реальная нагрузка, а не символ. Мирянин, который хочет попробовать, идёт в организованный выход с проводниками, а не сам, и это в самой традиции считается не поблажкой, а нормой.