Сикигами — не бумажный слуга, летящий по приказу мага. Точнее, это стало таким слугой в литературе, а до того слово означало нечто гораздо более сухое: силу, вызываемую гадательным аппаратом. Разбор надо начинать с этимологии, иначе весь дальнейший материал читается через кино.
Слово
Пишут сикигами (式神), встречается и написание сикидзин, и вариант со знаком «сознание, различение» — сикидзин (識神), пришедший из китайских источников.
Ключ — знак сики (式). Он значит «образец, форма, установленный порядок» и входит в название гадательной практики сикисэн и прибора сикибан — двухъярусной доски с квадратным основанием, изображающим землю, и вращающимся круглым верхом, изображающим небо. Работая с ней, гадатель совмещал круги и читал получившуюся конфигурацию.
Отсюда первое и наиболее раннее значение: сикигами — божество, приходящее с доски, то есть сила, которую вводит в действие сама процедура расчёта. Не питомец, а результат операции.
Двенадцать генералов
В системе гадания рикудзин — японской форме китайского Да Лю Жэнь — по кругу доски расставлены дзюни тэнсё, двенадцать небесных полководцев. Это разряды, на которые распределяются позиции расклада; у каждого своё имя, свой характер, свой цвет и своя область.
Состав общий с китайским, японские чтения примерно такие: кидзин (благородный), тэнда (змея), сюдзяку (красная птица), рикуго (шесть соединений), котин (крюк-строй), сэйрю (лазурный дракон), тэнку (небесная пустота), бякко (белый тигр), тайдзё (великое постоянство), гэмбу (тёмный воин), тайин (великая тьма), тэнго (небесная государыня). Порядок и написания в разных школах слегка расходятся, и это надо оговаривать.
Ровно этих двенадцать в ряде толкований и называют сикигами Сэймэя. То есть «двенадцать духов на службе» — это, скорее всего, двенадцать позиций расклада, персонифицированные так, как персонифицируется всё в мантике: сначала разряд, потом имя, потом характер, потом рассказ.
Второе значение: посланный
Параллельно, уже в сборниках рассказов, слово получает второй смысл — подчинённый дух, которого посылают с поручением. Здесь сикигами делает то, что делают служебные духи везде: следит, приносит вести, отпирает двери, вредит указанному человеку.
Что об этом говорят источники сэцува — «Кондзяку моногатари-сю» начала XII века и родственные сборники:
- Сикигами держат не в доме. Про Абэ-но Сэймэя рассказывают, что его сикигами жили под мостом Итидзё модорибаси, потому что жена их пугалась. Мотив бытовой и потому убедительный: они присутствуют физически и неприятны.
- Сикигами исполняют мелкую работу. В одном из рассказов Сэймэй, оставшись без прислуги, велит невидимым рукам открыть и закрыть ставни.
- Сикигами посылают на человека. Это заявлено прямо и без смягчений: наслать сикигами — форма нападения.
- Сикигами можно отразить. Приём называют сикигаэси, «поворот сики»: посланный дух, наткнувшись на защиту, возвращается к отправителю и бьёт по нему. Это стандартная логика всей области — тот, кто послал, отвечает своим.
- Сикигами выдаёт отправителя. Опознание того, кто прислал, — обычная задача, с которой звали онмёдзи.
Важно, что вредоносная часть проходит по литературному разряду. Регламенты и служебные документы онмёдо описывают гадание, календарь, очищение и обряды устранения бедствий; нападение в них не прописано как процедура. Материал о посылании известен из рассказов, обвинений и судебных сюжетов — как содержание представлений эпохи, а не как ведомственная инструкция.
Материальный носитель
Тут находится настоящий стык между документами и легендой, и он объясняет, откуда взялась бумага.
В служебной практике онмёдо была техника катасиро и хитогата — плоская фигурка человека из бумаги или тонкого дерева. С ней работали так: подносили к телу, растирали ею плечи и грудь, дышали на неё, иногда писали на ней имя и год рождения человека, — и скверна, болезнь или беда считались перенесёнными на фигурку. Затем её отправляли по реке, в море или сжигали. Общее название такого предмета-переносчика — надэмоно.
Это реальная, документированная и до сих пор живая практика: бумажные куклы, которые пускают по воде на очищениях в святилищах, — прямые потомки хэйанских катасиро. Она же лежит в основе кукол хина.
Из соединения двух вещей — фигурки, принимающей на себя чужое состояние, и представления о посылаемом духе — и вырос образ бумажного слуги, которого маг бросает вперёд себя. Слияние произошло в литературе, но опиралось на настоящую технику.
Устройство изготовления и удержания такой фигуры разбирается отдельно; здесь достаточно отметить, что рабочая часть — не форма бумаги, а привязка: имя, дата, дыхание, прикосновение. Без привязки предмет остаётся предметом.
С чем не надо путать
Гохо-додзи (護法童子) — «отроки-хранители закона», служебные духи горных подвижников сюгэндо. Их получают не расчётом, а аскезой и обетом, работают они в буддийской рамке, и линия у них своя. Пересечения с онмёдо в народной практике были постоянные, но это разные системы.
Цукумогами — вещи, прожившие долгий срок и получившие собственную волю. К онмёдо отношения не имеют вовсе, это отдельный фольклорный разряд.
Кицунэ-моти и ину-гами — наследственное «держание» лисы или собачьего духа семьёй, с обвинениями соседей в наведении болезни и порчи. Народная линия, известная по Идзумо, Сикоку и юго-западу; по устройству ближе к южнокитайскому гу, чем к придворной службе, и обвинение там работает так же социально.
Сикигами массовой культуры. Бумажные птицы, боевые фамильяры с именами и характерами, договоры с духами — это конструкция романов и аниме конца XX века и позже. Как художественный материал она хороша, как описание традиции — нет.
Что честно взять из темы
Слов для врезки здесь не будет, и это осознанно. Формулы, которыми в источниках сопровождают работу с катасиро, относятся к обрядникам святилищ и к передаваемой части; сочинить японское заклинание «в духе онмёдо» означало бы подделать закрытое. Там, где слова нужны, их берут либо у жреца, либо из обрядника конкретного святилища, либо говорят своими словами по-русски, называя вслух то же, что называет фигурка: чьё это, что снимается, куда уходит.
Что остаётся рабочего и проверяемого:
- Принцип переноса. Состояние переносится на предмет через прикосновение, дыхание и называние имени, а затем предмет отправляют прочь — по воде, огнём или в святилище. Это ядро техники, и оно совпадает с механикой очищения в десятках традиций.
- Принцип привязки. Работает не материал, а адрес: имя, дата рождения, часть человека. Без адреса — пустой предмет.
- Принцип возврата. Посланное возвращается к пославшему, если цель защищена. Традиция говорит об этом прямо и без утешений: цена нападения в этой системе назначена заранее.
- Принцип срока. Отправленный носитель не хранят. Дома он не лежит, в столе не остаётся; его отпускают, и на этом операция закрыта.
Всё остальное, что сегодня продаётся как «техника сикигами» с бумажными фигурками и договорами, собрано в последние десятилетия и происхождением своим восходит не к Онмёрё, а к книжной полке с романами.