Онмёдо было государственным ведомством. Не тайным обществом, не сельским колдовством и не мистическим орденом: бюро в составе министерства, со штатным расписанием, окладами по рангу, экзаменами и учениками на казённом содержании. Это первое, что надо усвоить, потому что отсюда выводится всё остальное — почему онмёдо занималось календарём, почему его практики выглядят как служебные процедуры и почему его удалось упразднить одним указом.

Откуда пришло

Основа привезена с материка: китайские инь и ян (по-японски он и ё), пять стихий, календарная система с циклическими знаками, гадание по доске, астрономия и водяные часы. Путь передачи шёл через Корею — в хрониках упоминаются присылка календарных и астрономических специалистов из Пэкче в VI веке и обучение японцев у них. К VII веку материал уже освоен и применяется при дворе.

Японское слово онмёдо (陰陽道) — «путь инь и ян» — обозначает не философию, а прикладную дисциплину: расчёт времени, направлений и состояний, плюс обрядовая часть по устранению неблагоприятного. Философский даосизм в Японию как институт не пришёл; пришли календарь, гадание и обряд.

Ведомство

Кодекс Тайхо, 701 год, учредил Онмёрё (陰陽寮) — Бюро инь и ян, в составе Накацукаса-сё, Министерства центральных дел. Штат по рицурё расписан поимённо, и его стоит привести — он и есть ответ на вопрос, чем занималось онмёдо.

Руководство:

Четыре отделения по специальностям:

  1. Онмёдзи — шесть человек. Собственно гадатели: определение благоприятного и неблагоприятного, выбор мест и дней, обрядовая часть. Плюс онмё-хакасэ, профессор, и при нём десять учеников.
  2. Реки-хакасэ — профессор календаря, и при нём десять учеников. Составление годового календаря.
  3. Тэммон-хакасэ — профессор астрономии, и при нём десять учеников. Наблюдение неба и запись аномалий.
  4. Рококу-хакасэ — профессор клепсидры, и при нём двадцать сюсинтё, служителей при водяных часах. Их дело — измерять время и подавать сигнал барабаном и колоколом, по которому жил весь дворец.

Последний пункт особенно показателен. Ведомство, которое считалось магическим, содержало на балансе двадцать человек, круглосуточно следивших за часами. Онмёдо было службой времени прежде всего.

Что оно делало

Календарь. Главный продукт. Бюро вычисляло годовой календарь и в первый день одиннадцатого месяца подавало его государю в ходе особой придворной церемонии — горяку-но со. Календарь определял всё: сроки обрядов, назначения, посевы, придворные события. Японская календарная система Сэммёреки, заимствованная у Тан, применялась с 862 года до 1685-го — более восьмисот лет без пересчёта, за которые накопилась заметная ошибка. Заменил её только Сибукава Сюнкай собственным вычислением.

Наблюдение неба. Кометы, затмения, необычные явления, метеоры фиксировались и толковались. Существовала особая процедура тэммон миссо — «тайный доклад о небесных явлениях»: тэммон-хакасэ подавал заключение лично государю, минуя обычные инстанции, в запечатанном виде. Причина та же, что в Китае: аномалия неба — политическое сообщение о судьбе правления, и распространять его вне узкого круга опасно.

Гадание. Основным инструментом было рикудзин — японская форма китайского Да Лю Жэнь, счёт по вращающейся доске сикибан с квадратным основанием-землёй и круглым верхом-небом. Гадали о выборе места для строительства, о днях, о причинах болезни, о пропажах, о снах.

Обряд. Устранение бедствий, очищение от скверны, продление жизни. Ключевой обряд онмёдо — Тайдзан Фукун-сай, служба Владыке горы Тайшань, распорядителю сроков жизни в загробной канцелярии. Проводился при опасной болезни и включал письменное прошение о продлении срока. Происхождение обряда спорно: в нём смешаны китайский культ Тайшаня, буддийские и местные элементы, и определить одну линию нельзя.

Три понятия, на которых стоял хэйанский быт

Онмёдо не осталось внутри бюро. К эпохе Хэйан его расчёты определяли повседневную жизнь аристократии — до такой степени, что придворные дневники читаются как отчёты о соблюдении этих правил.

Моноими (物忌) — «воздержание от вещей». Затворничество на день или несколько: по расчёту выпадал неблагоприятный день, и человек не выходил из дома, не принимал посетителей, не занимался делами. На ворота вешали табличку с надписью, на головной убор крепили ярлык. Придворный мог пропустить важное заседание по моноими, и это считалось уважительной причиной.

Кататагаэ (方違) — «смена направления». Если нужное направление в этот день занято одним из перемещающихся божеств, ехать туда напрямую нельзя. Выход: отправиться накануне в другую сторону, переночевать в чужом доме, и оттуда двинуться к цели уже иным румбом. Это создавало целую социальную практику — ночёвки у знакомых по календарным причинам, с чем связаны многие сюжеты хэйанской литературы.

Перемещающиеся божества направлений, которых считали:

Хэмбай (反閇) — ритуальный шаг. Заимствован из даосского юбу, «шага Юя»: практикующий проходит определённую ломаную траекторию, наступая по схеме, чаще всего связанной со звёздами Большой Медведицы. Применялся перед выходом государя из дворца, перед дорогой, перед въездом в новое жилище — очищал и защищал путь. Схема шагов относится к передаваемой части и в разных линиях различается; сочинять её не следует.

Слои: как менялось со временем

Разводить эти слои обязательно, иначе получится каша из хроник, сказок и современного кино.

  1. Рицурё-онмёдо, VII–IX века. Строго ведомственная работа: календарь, часы, астрономия, гадание для нужд двора. Частная практика чиновников бюро формально запрещена.
  2. Хэйанское расширение, X–XI века. Запрет размывается, онмёдзи обслуживают знатные дома частным порядком, обрядовая часть разрастается, появляется масса частных служб и очищений. Это эпоха, к которой относится Абэ-но Сэймэй.
  3. Семейная монополия, XI–XVI века. Специальности закрепляются за двумя родами: Камо — календарь, Абэ — астрономия. Знание становится наследственным, тексты — семейными.
  4. Эдо, XVII–XIX века. Потомки Абэ, род Цутимикадо, получают от сёгуната право лицензировать всех практикующих в стране, включая деревенских гадателей, — с выдачей грамот и сбором взносов. Онмёдо превращается в надзорную корпорацию.
  5. 1870 год. Указом эпохи Мэйдзи Онмёрё упраздняется, Цутимикадо лишаются прав, преподавание и практика онмёдо запрещаются, календарь передаётся астрономической службе, страна переходит на григорианский счёт. Институт кончился в один приём — потому что был институтом.
  6. Конец XX века — сегодня. Возрождение интереса началось с литературы: цикл романов Юмэмакура Баку об онмёдзи с середины 1980-х, затем манга, фильмы, игры. Нынешний массовый образ онмёдзи — плащ, пентаграмма, бумажные слуги — собран в это время из хэйанских сказок и художественного вымысла.

Практический вывод для читателя: у онмёдо нет действующей передачи в том виде, в каком она была. Есть святилища, связанные с памятью о нём, есть исследователи, есть школы, работающие с наследием, есть отдельные жреческие линии, сохранившие обряды. Всё, что предлагается как «тайная школа онмёдо с непрерывной передачей», требует ровно тех же проверок, что и любая другая громкая вывеска: имя линии, документы, тексты, язык.