Соломонарь (рум. solomonar) — румынский повелитель туч: странствующий чернокнижник, который ездит верхом на драконе-балауре, гоняет градовые тучи и вымогает у сёл плату под угрозой побить урожай градом. Имя его — от царя Соломона, легендарного владыки тайного знания. За жутковатым образом стоит внятная логика страха перед градом и перед тем, кто якобы им правит. Разобрать надо и фигуру, и её родню, и её изнанку.
Кто такой соломонарь
Соломонарь — не деревенский знахарь и не прирождённый избранник, как венгерский талтош, а выученный тайному знанию странник. Его образ в румынском фольклоре устойчив:
- он повелевает погодой — прежде всего градом и бурей, может наслать и может отвести;
- он ездит на балауре — драконе-змее, крылатом или водяном чудище, которого поднимает из глубокого озера уздой и заклинанием;
- он странствует — ходит от села к селу нищим, в рубище, с книгой и с особыми орудиями, и просит подаяния;
- отказавшему грозит град: не подали соломонарю — он в отместку наведёт на поля бурю. Подавшему — обходит стороной или бережёт.
То есть соломонарь — фигура двойная и вымогательская: защитник туч и их погонщик, но защищает того, кто платит, и карает того, кто отказал. Это ближе к «крыше», чем к бескорыстной обороне села, и в этом он резко отличается от талтоша-защитника (об этом ниже).
Имя от Соломона
Само имя выдаёт происхождение образа. Соломонарь — от царя Соломона, который в христианской, еврейской и мусульманской легенде стал владыкой тайного знания, повелителем духов и стихий, запечатывавшим демонов своей печатью. Через южно- и восточноевропейский книжный фольклор Соломон-чародей дал имя целому типу «учёного колдуна».
Отсюда и «книжность» соломонаря: он не просто ворожей, а обладатель тайной книги и школы. По поверью, соломонарей обучают в особой скрытой школе — «соломонарии», «школе на том свете» или в подземной/небесной академии, куда берут немногих; там за долгие годы постигают власть над тучами, языком зверей, письменами. Из выпущенных лишь часть становится соломонарями, остальных отпускают. Мотив тайной школы, где учат немногих, а прочих возвращают, — общий для «учёных колдунов» Балкан и Карпат.
Балаур: дракон туч
Балаур (рум. balaur) — многоглавый змей-дракон румынского фольклора, и в связке с соломонарём он ездовое чудище погоды.
- Балаур поднимается из глубокого горного озера, где спит; соломонарь выманивает и взнуздывает его особой уздой и заклинанием.
- На балауре соломонарь летит в тучах, ведя за собой град и бурю.
- Сам балаур связан с водой и тучами: народная метеорология видела в тёмной градовой туче «змея», а в соломонаре — того, кто этим змеем правит.
Балаур тут — не абстрактный дракон сказок, а олицетворённая градовая туча, и власть над ним = власть над градом.
Родня: гарабонциаш и «ночные бойцы»
Соломонарь стоит в ясном карпато-балканском ряду.
- Венгерский гарабонциаш (garabonciás) — почти двойник: странствующий книжник-чернокнижник, летающий на драконе-змее, вымогающий молоко и хлеб под угрозой бури. Разница мала; это один тип по обе стороны венгерско-румынской границы. Важно не путать его с талтошем: талтош призван и защищает даром, соломонарь и гарабонциаш выучены и вымогают (об этом статьи о талтоше).
- Балканские здухачи и облакопрогонники — родня по функции (власть над погодой), но иные по духу: те бьются за своё село бескорыстно, соломонарь торгует защитой.
- Соломон-чародей книжной традиции — общий предок «учёных колдунов».
Разница между «призванным защитником» и «выученным вымогателем» — ось всей этой родни, и держать её стоит твёрдо: она отделяет погодного бойца от погодного рэкетира.
Откуда известно
Образ соломонаря — из румынского и молдавского фольклора, из быличек, поверий о граде, из сборников народной демонологии; отдельные черты всплывают в записях о карпатской «народной метеорологии». Это живое поверье горного и предгорного крестьянства, для которого град означал голод, а «тот, кто правит градом» — понятное лицо беды. Как всегда в фольклоре, детали разнятся по краям (где школа соломонарей, каков балаур, чем откупаются), но костяк — странник на драконе, вымогающий под угрозой града, — устойчив.
Текст: откуп соломонарю и отвод града
Против соломонаря работали двояко: откупались (подавали страннику) и отводили тучу оберегом. По строю такого отвода: подать долю, замкнуть поле, отослать тучу-змея за пустые места. Ниже переложение по-русски, по канону.
Текст под отвод градовой тучи: откуп, замыкание поля, отсыл змея:
>
Идёт по дороге странник с книгой, ведёт за собой тучу-змея, град на плече несёт. Вот тебе, прохожий, доля: хлеба кусок, соли щепоть, доброе слово — бери и мимо иди, поля моего не тронь.
>
А ты, туча-балаур, чёрный змей, над моим полем не вейся: тут жито налилось, тут колос тяжёл. Ступай за гору, на пустой камень, на голый утёс, где ни пашни, ни хлеба, — там и просыпь свой град.
>
Замыкаю поле железом да словом: подавшему беды нет, полю моему стоять. Сказано, замкнуто, кончено.
Признаки отклика и граница
Отклик читали прямо по небу: обошёл град поле или побил; подавшему страннику и отведшему тучу приписывали спасённый урожай, отказавшему — выбитые поля.
Граница тут честностная и естественнонаучная. Град — обычное атмосферное явление, а не работа всадника на драконе; «змей» в туче — народный образ грозового вала, и никакой соломонарь его не водит. Поверье о повелителе туч выросло из беспомощности перед погодой и из потребности дать беде лицо и адрес, а фигура «подай, не то побьёт градом» — ещё и удобное объяснение для бродяг, кормившихся этим страхом. Брать образ соломонаря и балаура как мощный символ власти над стихией, как узел карпатской демонологии — можно свободно. Принимать всерьёз, будто откуп страннику бережёт поле от града, — нет: поле от града берегут сеткой, страховкой и агротехникой, а не долей нищему на дороге.