Унган — жрец воду, мамбо — жрица, и разница между ними только в поле: полномочия, обряды и вес в общине одинаковы. Это не «колдун» и не «шаман», а должность с обязанностями, доходом, подчинёнными и ответственностью перед конкретными людьми, которые ходят к нему годами.

Дом, а не одиночка

Понять жречество можно только через унфо — святилище-хозяйство, к которому жрец привязан. Служить в воду в одиночку нельзя по устройству: службе нужны барабанщики, певчие, помощники, толпа. Поэтому вокруг жреца собирается сосьете — общество, братство при доме, со своим именем, своими членами и своими взносами.

У каждого дома есть расин — «корень», линия, по которой он получил своё право. Жрец знает, кто его посвящал, а кто посвящал того. Родство это не кровное, а обрядовое: посвятивший называется папой или маман посвящённому, и это обращение сохраняется на всю жизнь. Первое, что спрашивают у пришлого жреца на Гаити, — не «что ты умеешь», а «чей ты дом и кто твой папа».

Ступени

Разряды перечисляются снизу вверх и отличаются не «уровнем силы», а тем, что человеку разрешено делать.

Служитель без посвящения (ounsi bosal). Человек ходит на службы, кормит своих духов, может быть одержим — и всё это без всякого обряда. Огромная часть гаитян служит лоа именно так, всю жизнь, и никем не считается ущербной. Мысль о том, что «настоящий вудуист обязан посвятиться», — импортная.

Унси канзо. Прошедший посвящение огнём. Служит в доме, поёт в хоре, участвует в обрядах как рабочая сила, носит свои обязательства. Порядок канзо разобран отдельно, и его закрытая часть здесь не приводится.

Унган или мамбо су пуэн (sou pwen). Посвящённый «на точку»: получил право работать, но работает под асоном своего наставника и в его линии. Может принимать людей, лечить, гадать, вести часть службы. Не может посвящать сам.

Унган или мамбо асогве (asogwe). Получивший асон — жреческую погремушку, которая здесь и есть диплом, и печать, и лицензия. Асогве ведёт полный круг обрядов, содержит дом, посвящает других, отпускает умерших, снимает лоа с головы покойника. Выше этого разряда нет.

Отдельно стоит прет савàн — «саванный священник»: мирянин, знающий наизусть католические молитвы и читающий их в обрядовой части. Он не жрец воду и часто вообще не посвящённый; его берут за память и голос.

Кто ещё в доме при должности

Ошибка думать, что служба держится на одном человеке. При крупном унфо расписаны роли:

Как ими становятся

Дорога почти всегда начинается не с желания.

  1. Зов. Чаще всего он приходит бедой: затяжная болезнь, которую не берёт лечение, череда несчастий, повторяющиеся сны, где зовут по имени. Гаитянская трактовка прямая — дух требует своего, и пока ему не ответят, будет давить.
  2. Гадание. Идут к жрецу, и тот определяет, кто именно давит и чего хочет. Тут же выясняется хозяин головы. Довольно часто ответ оказывается «служи, но не посвящайся» — и на этом дело кончается.
  3. Служба в доме. Годы. Человек ходит, помогает, учится песням, узнаёт травы, смотрит. Никакой ускоренной программы традиция не знает, и срок «несколько лет» тут норма, а не строгость.
  4. Канзо. Посвящение с уединением, обетами и огнём.
  5. Дальнейшие годы и, если линия и духи согласны, взятие асона.

Между шагами проходит время, и большая часть остановившихся не идёт дальше второго. Это не провал: разряды не карьера, а распределение обязанностей.

Чем жрец занят на деле

Повседневная работа скучнее, чем ожидает читатель, и куда полезнее.

Приём и гадание. Основная часть. К жрецу идут с болезнью, с судом, с деньгами, с семейной бедой, с пропажей. Он определяет причину: естественная, наведённая или духовная. Способы разные — карты, вода, свеча, прямой ответ пришедшего духа; в разных домах по-разному.

Лечение. Травы, ванны, притирания, растирки. Значительная часть гаитянской медицины на селе — это то, что делает унган, и делает он это без всякой мистики. Толковый жрец отправляет к врачу и не спорит с диагнозом; тот, кто велит бросить лекарства, — плохой жрец по гаитянским же меркам.

Обряды жизни. Кормление духов, службы по кругу года, посвящения, обряды над умершими, поднятие мёртвых из воды.

Защита и снятие. Гарде, чистки, поиск и разрядка уанги.

Суд и посредничество. Функция, о которой забывают: жрец разбирает ссоры, мирит семьи, держит слово в спорах. Часть его веса — именно в этом.

Деньги

Прямо, потому что вокруг этого больше всего лицемерия. Жрецу платят. Приём стоит денег, обряд стоит денег, посвящение стоит существенных денег — на Гаити это одна из крупных трат в жизни семьи. Плата покрывает материалы, животных, еду для собравшихся, барабанщиков и труд самого жреца, который этим кормится.

Гаитянская норма выглядит так: цена называется вперёд и целиком, до начала. Оплата после результата практикуется в мелких делах. Плохие признаки, которые называет сама община: смета, растущая по ходу дела; требование заплатить, чтобы «снять то, что на тебе уже есть», обнаруженное на первом же приёме; отказ назвать сумму заранее. Жрец, который берёт с бедного столько же, сколько с богатого, у себя в округе долго не продержится.

Обратное тоже верно: бесплатность подозрительна. Работа без платы в этой логике повисает долгом, а долг перед духами кто-то потом отдаёт.

Что закрыто

Здесь граница проходит чётко, и её надо назвать.

Открыто: устройство дома, разряды, обязанности, порядок службы, ритмы, песни по назначению, приношения, травяная терапия, правила приёма, правила платы.

Закрыто: содержание канзо — то, что происходит в уединении, обеты, действия над головой посвящаемого; порядок десунен — снятия лоа с головы умершего; состав того, что вкладывают в гарде; слова, которыми заряжают асон. Всё это передаётся только живым человеком в линии и только посвящаемому. Здесь этого нет и придумано не будет: сочинённая инициатическая тайна — подделка чужого дома, а не литературный приём.

Как отличить настоящего от самозванца

Признаки, по которым это делают сами гаитяне, и они же работают за пределами острова.

Линия. Настоящий назовёт свой дом, своё посвящение, имя посвятившего и место. Эти сведения проверяемы, и в гаитянской среде их проверяют.

Асон. Асогве им работает и держит его как знак должности. Асон, купленный в лавке, — предмет; асон, полученный в обряде, — полномочие. Разницу видно по тому, как человек с ним обращается.

Дом. У жреца есть люди. Одиночка без сосьете, без барабанщиков, без унси — не жрец, кем бы он себя ни называл.

Умеренность в обещаниях. Гарантированный приворот за фиксированный срок, обещание «снять родовое проклятие» с человека, которого видят впервые, обещание неуязвимости — не гаитянский язык.

Отсутствие театра. Черепа на видном месте, чёрные одеяния, страшные разговоры и слово «вуду» в самоназвании — почти безошибочный признак работы на зрителя. Действующие жрецы выглядят как соседи, потому что они соседи и есть.

Отдельно про заграницу: посвящения, выданные за неделю на выездном семинаре, встречаются и продаются. Проверяется всё тем же вопросом — чей дом и кто папа, — и ответ на него либо есть, либо его нет.