Человек в воду не «имеет душу» — он собран из нескольких частей, и каждая живёт по своим правилам, отделяется от остальных при разных обстоятельствах и после смерти уходит своей дорогой. Без этой схемы не понять ни одержимости, ни похоронного чина, ни того, что на самом деле называют словом «зомби».
Из чего собран человек
Названия креольские, и в разных линиях счёт частей идёт от трёх до пяти. Устойчивое ядро выглядит так.
Ко кадав (kò kadav) — «тело-труп». Плоть как таковая. Она не мыслит и не хранит имя, она носитель. С ней работают через мытьё, травы, ванны, натирания; она же принимает удар, когда работа наведена на человека физически.
Гро-бон-анж (gwo bonanj, «большой добрый ангел») — доля общей жизненной силы, вложенная в человека. Это не личность. Это то, чем человек живёт: движение крови, тепло, само присутствие. Существенно, что гро-бон-анж не считается собственностью человека — он взят взаймы из общего запаса и после смерти в этот запас возвращается. Отсюда странное на первый взгляд утверждение гаитянских жрецов: гро-бон-анж у всех, по сути, один и тот же.
Ти-бон-анж (ti bonanj, «малый добрый ангел») — то, что делает тебя тобой: память, совесть, привычки, накопленный опыт, способность отвечать за сделанное. Это часть уязвимая. Она может отлучаться во сне, её можно испугать, ослабить, увести, поймать и держать. Именно её ловят в тёмной работе, и именно она отвечает на суде мёртвых, если линия признаёт такой суд.
Мет тет (mèt tèt, «хозяин головы») — лоа, который у человека главный. Не часть души в строгом смысле, а тот, кто в голове сидит и на кого голова настроена. Его определяют гаданием, подтверждают на посвящении, и он задаёт человеку характер сильнее, чем принято думать: служители Дамбалы и служители Огу узнаются по повадке.
Зетвал (zetwal) — «звезда», доля судьбы. Она не внутри тела, а на небе: то, что человеку отмерено по сроку и по удаче. Её нельзя переделать целиком, но можно испортить или подправить — на этом стоит часть работы с везением.
Где это перекликается с египетским счётом
Читателю, знакомому с рубрикой о египетских частях души, схема покажется знакомой, и сходство не случайно на уровне логики, а не заимствования. Египетский счёт тоже разбирает человека на носителя, на жизненную силу, на подвижную часть, на имя и на тень; и там тоже посмертие — это не одно событие, а расхождение частей по разным адресам. Гро-бон-анж стоит близко к тому месту, которое в египетской схеме занимает жизненная сила, питаемая приношением; ти-бон-анж — к подвижной части, которая уходит и возвращается и которую надо было беречь от кражи. Разница принципиальная: в Египте всё усилие направлено на сохранение целостности умершего, в воду — на правильное разведение частей, чтобы каждая ушла куда положено. Схожесть тут в устройстве вопроса, а не в ответе, и подавать её как родство традиций нельзя.
Одержимость: кто кого вытесняет
Классическое объяснение, которое дают сами жрецы: лоа не «вселяется рядом», он садится на место. Ти-бон-анж на время смещается, и потому одержимый ничего не помнит: помнить некому, того, кто помнит, в голове не было. Гро-бон-анж остаётся — тело живёт, дышит, ходит. Оттого одержимость и называется «конь и всадник»: всадник управляет, конь несёт.
Из этого выводятся практические вещи. Одержимого не благодарят и не хвалят на следующий день — он не участвовал. Обещания, данные его ртом, обязательны для человека, потому что говорил хозяин головы. И человека после схода нельзя оставлять одного: место в голове только что освободилось и стоит пустым несколько часов.
Смерть: работа в три приёма
Похоронный чин в воду занимается не телом — телом занимается церковь и семья. Чин занимается разведением частей, и делает это в несколько этапов.
- Десунен (desounen, dessounin). Обряд отделения лоа от головы умершего, проводится жрецом сразу после смерти или в ближайшие часы. Мет тет снимается с головы и отпускается, чтобы он не остался при трупе и не пошёл за живыми. Для посвящённого этот обряд обязателен: считается, что без него голова остаётся «занятой», и семья получает беспокойство. Подробности чина закрыты — это часть жреческого ремесла, передаётся при посвящении и живым человеком, и порядок здесь не приводится.
- Год и один день. Ти-бон-анж после смерти не уходит сразу. Считается, что он уходит под воду, в область, которую называют «под водой» без географии, и проводит там год и один день. Всё это время он не предок и не помощник, а неустроенный мёртвый: его не зовут и на него не опираются.
- Ретире мо нан дло (retire mò nan dlo) — «поднять мёртвого из воды». По истечении срока семья созывает жреца, и ти-бон-анж вызывается наверх. Поднятого помещают в гови — глиняный кувшин с горлом, который хранится в святилище на алтаре, среди других таких же. Отсюда мёртвый становится доступным: его можно спрашивать, он говорит через кувшин, и он входит в число тех, кем семья располагает. Со временем — иногда через поколение — гови разбивают, и предок переходит в общий разряд, откуда его зовут уже не по имени, а как часть родовой толпы.
Пропуск второго и третьего шага — не формальность. Гаитянская логика тут прямая: непóднятый мёртвый остаётся в воде и мёрзнет, и он даёт о себе знать через болезни и неудачи потомков, пока его не поднимут. Основная причина, по которой семья тратится на этот обряд, — не благочестие, а понятная цена бездействия.
Как это трогают в работе
Разные ремёсла бьют по разным частям, и по симптому можно понять, куда пришлось.
По телу — насланная болезнь, порез, слабость: работа шла через вещество и через ко кадав, лечится ваннами, травами, снятием.
По ти-бон-анж — человек «не свой»: провалы, чужое поведение, потеря воли, беспричинный страх, ощущение, что за тебя решают. Сюда же относится и захват части в сосуд, о чём отдельно говорится в разборе зомби. Работа тонкая и снимается не мытьём, а возвратом.
По зетвал — «всё валится»: не болезнь и не характер, а систематическое невезение, срывающиеся дела, деньги, уходящие по мелочи. Тут смотрят гаданием, а правят приношением и договором, а не чисткой.
По мет тет — человек ссорится со своим лоа: тот перестаёт приходить, служба идёт вхолостую, барабан не берёт. Правится только через жреца и через возобновление обязательств, и это чаще всего означает, что человек не отдал обещанного.
Первое, что делает гаитянский практик при жалобе, — определяет, какая часть задета, и только потом выбирает средство. Порядок обратный привычному европейскому: не «что за порча», а «что именно у тебя вынули».