В воду одержимость — не порча, не приступ и не несчастный случай, а цель обряда. Лоа садится на голову служителя, говорит его ртом и работает его руками, и ради этого всё и затевается. Европейский читатель почти всегда понимает наоборот, поэтому сказать надо прямо: пока лоа не пришёл, служба не состоялась.
Как это называется
Терминология сама объясняет устройство. Человека называют шваль — конь. Лоа его монте — седлает, садится верхом. Место посадки — голова, отсюда и мет тет, хозяин головы, главный лоа человека.
Из этой картинки следует всё остальное. Конь не участник разговора: пока на нём едут, спрашивают не его. Всадник приходит на время, делает своё дело и слезает. Никакого поглощения, слияния или «выхода в высшие состояния» здесь не предполагается — предполагается работа.
Зачем это нужно общине
Одержимость — единственный способ поговорить с невидимым лицом к лицу, и функции у неё вполне земные.
- Диагноз. Пришедший лоа говорит, что с человеком, откуда взялась беда и что делать.
- Лечение. Он назначает, растирает, дует, отдаёт распоряжения о травах и обрядах.
- Разбор ссор. Лоа отчитывает, мирит, требует вернуть долг, велит одному извиниться перед другим.
- Подтверждение решений. Через приход подтверждается выбор посвящаемого, дата обряда, назначение на роль в доме.
- Разрядка. Семья мёртвых, приходя, ведёт себя непристойно и смешно, и это тоже работа: на её выходках держится общее веселье и снимается напряжение.
И отдельный, самый тонкий механизм: сказанное лоа не приписывается человеку. Шваль не помнит и не отвечает за произнесённое. Благодаря этому в общине вслух проговаривается то, что прямым текстом от соседа соседу сказать невозможно, — и никто не теряет лица.
Как это выглядит
- Идёт служба: песни по очереди лоа, барабаны, чертёж на земле, подношения.
- Барабанщик делает касе — обрыв ритма встречным рисунком. Приход чаще всего случается на этом сломе.
- Начало заметно со стороны: человека шатает, лицо меняется, он теряет равновесие, иногда падает.
- Унси немедленно оказываются рядом. Их работа в этот момент — практическая: подхватить, снять очки, вынуть серьги, разуть, убрать всё, обо что можно пораниться, повязать голову платком.
- Лоа опознают и одевают: шляпа, трость, платок нужного цвета, сабля, сигара, бутыль. У каждого свой набор, разобранный в статье о лоа.
- Дальше он здоровается, приветствует барабаны и столб, обходит собравшихся, говорит. Голос, походка и манера — свои у каждого: один хрипит и опирается на палку, другой ползёт и не говорит вовсе, третий сыплет непристойностями.
- Продолжается от нескольких минут до нескольких часов.
- Уход резкий: человек оседает, его подхватывают, дают воды, уводят посидеть. Возвращается он вялым и обычно не знает, что было.
Как отличают настоящее от поддельного
Подделка бывает, и община относится к ней жёстко — это воровство внимания и авторитета. Смотрят на устойчивые вещи:
- соответствие манере: пришедший ведёт себя так, как ведёт себя именно этот лоа, а не «как-то экстатически»;
- знание: обращается по именам к тем, кого шваль не знает, помнит старые обстоятельства, спрашивает про давнее дело;
- безразличие к выгоде носителя: настоящий приход регулярно неудобен самому человеку — отчитывает его родню, требует расходов, срывает планы;
- манера ухода: поддельный «выходит» аккуратно и вовремя, настоящий уходит внезапно и оставляет человека разбитым;
- реакция старших: жрец и старые унси видят подмену первыми и прекращают представление без церемоний.
Чем это не является
Традиция сама различает несколько разных вещей, которые снаружи выглядят похоже.
Приход лоа — описан выше, желателен, управляем и заканчивается сам.
Дикий приход у непосвящённого — грубый, травматичный, с долгим выходом. Считается не бедой, а сигналом: голову надо усадить, то есть человеку показан обряд. Про посвящение сказано в статье о канзо.
Болезнь. Гаитянские жрецы регулярно отправляют людей к врачу и в больницу, и это штатный ход, а не поражение. Лихорадку лечат лекарством.
Расстройство психики. Различают по устойчивости: приход имеет начало, конец и обрядовый контекст, а состояние, которое длится сутками и вне храма, к лоа не относят.
Атака. Насланное считается отдельной категорией и разбирается гаданием. Смешивать её с приходом лоа — грубая ошибка, ведущая к неверной работе.
Медицинская сторона, которую надо назвать
Служба идёт ночами, в тесноте, в жаре, под непрерывный барабан, часто с постом до неё и с ромом на ней. Это реальная нагрузка на тело: перегрев, обезвоживание, истощение, падение давления, гипервентиляция от долгого пения.
Что из этого следует практически. Человеку с сердечным, дыхательным или судорожным диагнозом надо предупредить хозяев дома до службы. Постоянные лекарства не отменяются ради обряда. Тем, кто пьёт психиатрические препараты, стоит понимать, что многочасовое ночное действо с алкоголем и депривацией сна — не лучшая среда, и решать это с врачом, а не с энтузиазмом. Если кто-то в перистиле пострадал — вызывают помощь; никакой обряд этого не заменяет и никто в доме этого не запрещает.
Правила для гостя
- Не искать этого состояния и не изображать его. Симуляция видна и наказывается изгнанием.
- Не фотографировать пришедшего лоа. Это запрет почти повсеместный.
- Не хватать одержимого руками и не мешать унси делать их работу.
- Не бросаться помогать, если тебя не просили: помощь идёт по порядку, который знают члены дома.
- Если лоа обратился к тебе — отвечать спокойно и уважительно. Ответ не обязан быть согласием.
- Не давать обещаний. Обещанное лоа считается договором, и об этом сказано в статье о лоа отдельно.
- Если самому стало плохо — сесть, сказать кому-нибудь из своих, пить воду и не выходить со двора в одиночку.
Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск:
Ты пришёл, тебя узнали, тебя одели и напоили.
Сказанное тобой услышано и записано в память дома.
Что просил — сделаем в срок и не станем торговаться.
А теперь отпусти голову, на которой сидел, и оставь её целой.
Иди своей дорогой сытым, а этот пусть встанет и вспомнит своё имя.
Что важно унести из этой статьи
Одержимость в воду — институт, а не происшествие. У неё есть подготовка, порядок, персонал, правила безопасности, способы проверки подлинности и способ завершения. Она встроена в общину и работает на неё. Всё, что рассказывают об одержимости как о захвате и порче, относится к чужому пересказу этой религии, а не к ней самой.