Две книги вызывают духов и делят с ними полтора десятка имён, но устроены как разные машины. Сравнивать их по спискам имён бесполезно — совпадения там объясняются общим источником. Сравнивать надо механику: кто кого зовёт, чем связывает и за что платит.

Общий корень и где он проходит

Пересечение имён у двух книг есть, и оно точечное. Прюслас, Аамон, Барбатос, Буэр, Гусойн, Ботис, Батин, Пурсан, Элигор, Лорай, Валефар, Форау, Айперос, Наберус, Гласиаболас — эти имена стоят в Verum как подчинённые шестерых главных, и все они восходят к демонологическому перечню Вейера, из которого выросла и гоетическая семьдесят двойка.

Дальше начинаются различия, и первое из них — Вейер, а не Лемегетон. Прюслас и Аамон есть у Вейера и отсутствуют в гоетическом списке; французская огласовка имён в Verum тоже идёт от вейеровской линии, а не от английских рукописей. То есть Verum не сокращал Гоетию — он черпал из того же источника, что и она, но независимо, и потому сохранил имена, которые Гоетия потеряла. Ровно тот же ход, что и у «Красного дракона», который взял из вейеровского перечня первые восемнадцать имён и оборвал на этом; о нём написано отдельно.

Где общий корень кончается

Восемнадцать духов герцога Сираха — Клонек, Мусизин, Бешо, Фримост, Клепот, Хиль, Мерсильд, Клистерт, Сирхад, Хикпакт, Хумотс, Фрусисьер, Гуланд, Сургат, Мораиль, Фрутимьер, Юиктиигарас, Сегаль — не имеют в Гоетии ни одного соответствия. Ни одного. Это и есть якорь всего сравнения: в Verum сшиты два именных пласта, и второй из них Гоетии неизвестен вовсе.

Откуда взялся второй пласт, точно не известно. Имена не читаются ни по-еврейски, ни по-гречески, они не выводятся из библейских или ангельских рядов и выглядят как самостоятельная низовая номенклатура. Есть довод, что этот слой старше книжной демонологии и восходит к практической, а не учёной линии передачи, — довод современный, и подавать его как установленный факт нельзя.

Счёт и устройство

Здесь удобнее не таблицей, а по пунктам.

Гоетия. Семьдесят два духа, у каждого ранг — король, герцог, князь, маркиз, граф, президент, рыцарь — и число легионов. Иерархия развёрнута вширь: духи равноправно подчинены общему чину, а не друг другу. Число легионов расходится между Вейером, Скотом и поздними редакциями, и эти расхождения — материал отдельного разбора.

Verum. Три верховных с частями света, шестеро главных при них, восемнадцать рабочих при должностях, плюс пятнадцать заимствованных имён. Иерархия развёрнута вглубь: чтобы дойти до исполнителя, надо пройти две ступени. Легионы не считаются вообще — их в книге нет.

Разница не арифметическая. Гоетия описывает двор, Verum — подряд. У первого дух имеет достоинство, у второго — обязанность.

Как выглядит вызов

Здесь расхождение самое наглядное.

Гоетический чин: круг с расписанными именами, треугольник искусства снаружи круга, ламен на груди, кольцо, медный сосуд на случай упорства, и лестница заклинаний из нескольких ступеней с нарастанием — от вежливого призыва к угрозе, от угрозы к проклятию цепи духов, от проклятия к заточению. Оператор доказывает полномочия и ведёт процесс.

Чин Verum: круг, свеча, знак на бумаге, зов трижды, понуждающее, требование, плата, отпуск. Ни треугольника, ни сосуда, ни лестницы. Всё занимает столько времени, сколько нужно, чтобы это произнести.

Причина не в бедности книги. Она в том, что разная модель отношений требует разной процедуры. Заставляя двор служить, ты доказываешь право; нанимая работника на его собственное дело, ты называешь дело и цену. Оттого зов Verum и звучит грубее: он и не должен быть церемонным.

Текст держит обязательные части чина: называние, требование, условие, отпуск — так, как это делает короткий чин против длинного:

Не спорить с тобой пришёл и не тяжбу вести. Именем твоего поставленного и знаком твоей руки — стой, где стоишь, и слушай коротко. Дело твоё, а не чужое: за тем и позван. Вот что нужно, вот к какому сроку, вот в каком виде. Вот твоя плата, и она не убавится. Сверх названного не возьмёшь ни у меня, ни у моих. Сделано — иди, и придёшь опять на это же слово.

Печать против ламена

Гоетическая печать — фигура, гравируемая на металле и носимая как знак полномочий. Verum пишет знак пером на бумаге или пергаменте и обращается с ним как с распиской: знак — подпись духа, и предъявление подписи связывает. Больше того, у Verum знак часто и есть операция: его кладут под порог, зашивают, зарывают. Ламен под порог не кладут.

Из этого следует прямое рабочее правило: не смешивать снаряжение. Ламен из Гоетии в чине Verum лишний, а бумажный знак Verum на груди вместо ламена — не замена. Это детали двух разных механизмов, и переставленные друг в друга они не работают ни там, ни там. Устройство самих знаков разобрано отдельно.

Жертва и цена

Последнее различие и самое неудобное. В гоетическом чине жертвы нет: есть окуривание, есть заклинание, есть заточение упорного духа, но не приношение. В Verum жертвенный слой сохранён открыто — от изготовления пергамента до отдельного раздела о приношении духам. Называю это как содержание книги; порядка исполнения не даю, а чем это заменяли, разобрано в статьях об инструментах и о составах.

На этом наблюдении построен современный довод: Verum сохранил более старое состояние обряда, а Лемегетон представляет собой вычищенную, «облагороженную» ветвь. Довод правдоподобный, но это именно реконструкция XX–XXI века, а не свидетельство источника, и выдавать одно за другое не нужно.

Что из этого выбирать

Простое правило по задаче. Нужна работа с определённым делом, названным сроком и понятной ценой — Verum короче и прямее. Нужна длинная работа с духом высокого разряда, с обучением и с развёрнутыми отношениями — гоетический аппарат для этого и построен. Смешивать их в одном обряде не стоит: у них разная цена входа, разная процедура и разное представление о том, кто перед тобой стоит.