Египтянин не считал себя единым существом с приставной душой. Он состоял из частей, у каждой была своя работа, свои условия существования и свой способ погибнуть. Заупокойный корпус построен на этом: почти каждое речение адресовано не «покойному вообще», а конкретной части. Пока ты частей не различаешь, формулы читаются как повторы одного и того же; когда различаешь — видно, что это разные операции с разными объектами.
Сразу об одном недоразумении
В популярных книгах ходит список «семи тел египтянина» с фиксированным составом и порядком. Египетские тексты такого списка не знают: набор частей в них плавает — где-то четыре, где-то шесть, где-то две. Число семь и лесенка «от плотного к тонкому» — европейская сборка конца XIX века, наложившая на египетский материал теософскую схему тел. Части существа распределены по функциям, а не по плотности, и некоторые из них вообще не «тела», а статусы.
Ка
Ка — жизненная сила и одновременно двойник, возникающий вместе с человеком. В храмовых сценах бог-гончар лепит на круге сразу двоих: младенца и его ка. Ка не приобретают и не развивают, его получают при рождении, вместе с телом.
Ка — та часть, которая ест. Все приношения адресованы ему: формула построена не «такому-то», а «ка такого-то», и заупокойный жрец назывался служителем ка. Ложная дверь в гробнице — дверь для него, статуя в закрытой камере — запасное тело для него. Умереть по-египетски — «уйти к своему ка».
Ка не уходит далеко: он привязан к месту, где ему поставлено обеспечение, и смертен от голода. Прекращение приношений — смерть ка, поэтому египетские завещания так дотошно расписывают довольствие.
Пласт: ка — древнейшая и главная часть в Старом царстве, вокруг него построена вся гробничная архитектура. В Среднем и Новом царстве он не исчезает, но центр тяжести смещается к ба и ах.
Что с ним делают практически: кормят. Ставят воду и хлеб, произносят формулу приношения вслух, называют имя. Других операций с ка корпус не предполагает.
Что приписали: ка объявляют «эфирным двойником» или «астральным телом» западной оккультуры. Совпадение только словесное. Двойник ходит и путешествует; ка не путешествует, он живёт при гробнице и кормится. Полёты и выходы — это про ба, и путать эти две части — самая частая ошибка.
Ба
Ба — способность являться, показываться, действовать вовне. Ближе по смыслу не «душа», а проявление. У богов ба — то, чем они себя обнаруживают: живой бык в Мемфисе называется ба бога, ветер называется ба, светила называются ба. Это не «души», а способы присутствия.
У человека ба — то, что выходит наружу и возвращается: выходит днём наверх, спускается ночью обратно к телу. Изображается человекоголовой птицей, но эта иконография Нового царства; в Старом царстве такой картинки нет.
Пласт: в Старом царстве ба приписывается преимущественно богам и царю. В Среднем оно уже у частного лица — и тогда же появляется текст, где человек спорит со своим ба о том, стоит ли умирать: ба у него отдельный собеседник со своей позицией, способный уйти и бросить. В Новом царстве целый блок формул посвящён тому, чтобы ба не заперли и чтобы оно вернулось к телу.
Что с ним делают практически: обеспечивают проход. Ба нужен открытый выход и опознаваемое тело, к которому возвращаться. Отсюда требование целости мумии и портретного сходства — не тщеславие, а адрес возврата.
Что приписали: ба переводят словом «душа», и со словом приезжает христианский смысл — бессмертная сущность, которую судят. У египтян судят не ба, а человека целиком, и на весах лежит сердце. Ба не носитель личности и не нравственный субъект; оно транспорт и явление.
Ах
Ах — не часть, с которой рождаются, а результат: статус, в который мёртвый переходит, если обряд удался и формулы прочитаны. Преображённый, действенный, светящийся; корень слова связан со свечением, знак — хохлатый ибис. Тексты, которыми его делают, так и называются — преображающие: их читают над телом, и они не описывают переход, а совершают его.
Ах существует наверху и действует: вмешивается в дела живых, помогает, требует и вредит. Ему пишут письма, его просят разобраться, его боятся. Об этом отдельная статья рубрики — о стелах превосходного духа и домашнем культе мёртвого соседа.
Пласт: в Старом царстве ах — состояние царя, поднявшегося к небу; формула «ах в небе, тело в земле» древняя. В Среднем царстве статус становится доступен частному лицу вместе с корпусом. В Новом появляются домашние стелы и бюсты — ах входит в дом живых.
Что с ним делают практически: его создают чтением, а потом с ним договариваются. Ах — единственная часть, с которой возможен разговор как с контрагентом: он может быть должен, требовать и отступиться.
Что приписали: ах называют «духом», и слово тянет за собой либо привидение, либо бесплотный разум. Ах не привидение: привидение — неудачник, а ах — успешно завершённый мёртвый. И это не «высшее я»: внутри живого человека ах не находится и при жизни не существует вовсе.
Рен
Рен — имя: часть существа наравне с прочими, а не ярлык на нём. Пока имя произносится, человек есть; стёрли имя — уничтожили носителя, и это не метафора, а техника, применявшаяся государством. Имени посвящена отдельная статья рубрики; здесь достаточно сказать, что рен — единственная часть, которую целиком держат в руках посторонние. Твоё имя живёт у других во рту.
Шуит
Шуит — тень, настоящая часть, а не отсутствие света. Она отделима и подвижна, её можно поймать и отнять, и в корпусе есть формулы, требующие открыть гробницу для ба и тени вместе. Тот же корень стоит за навесом от солнца, то есть за укрытием. Разбор — в отдельной статье; здесь важно, что тень числится среди того, что надо провести через Дуат целым.
Иб
Иб — сердце: орган решения, памяти и разумения. Единственная часть, которая свидетельствует против владельца: на суде спрашивают его, и потому существует амулет с формулой, велящей сердцу молчать. Египетская психология сердечная, а не головная — думают сердцем, решают сердцем, воспитывают сердце. Тренировке иб посвящена отдельная статья рубрики.
Тонкость, которую честнее назвать: рядом с иб в текстах ходит второе слово для сердца, и разграничение между ними — предмет спора египтологов. Одни разводят их как «сердце-ум» и «сердце-орган», другие считают употребление свободным. Твёрдого правила нет.
Сах
Сах — тело, прошедшее обработку и ставшее пригодным: спелёнутое, умащённое, снабжённое амулетами, названное по имени. Обычный труп обозначается другим словом; сах — труп, переведённый в рабочее состояние, и разница между ними ровно в проделанной работе. Практический вывод: мумификация в египетском счёте не консервация, а изготовление. Ты не сохраняешь тело, а производишь из него новый объект — адрес, к которому смогут вернуться ба и тень.
Как это собирается в одну работу
Разложи любое заупокойное действие по частям — и видно, что именно делается.
- Сах изготавливают: обрабатывают, пеленают, кладут амулеты, отверзают уста.
- Ка обеспечивают: ставят стол, статую, ложную дверь, назначают довольствие.
- Иб страхуют: оставляют в теле, кладут на грудь скарабея с формулой.
- Рен закрепляют: пишут везде, где можно, и просят живых произносить.
- Ба и шуит снабжают проходом: формулы на выход и возвращение.
- Ах получают на выходе: читают преображающие тексты — и мёртвый становится действенным.
Порядок не произволен: каждая операция опирается на предыдущую. Пропусти кормление — незачем преображать; пропусти имя — некому возвращаться.
Формула держит обязательные части хекау: называние, отождествление, приказ, закрепление:
[Имя], рождённый [имя матери], собран и не разъят.
Ка твоё при столе своём, и стол не пуст;
ба твоё выходит днём и возвращается ночью, и дверь ему открыта;
тень твоя идёт с тобою и не отстаёт, и никто не берёт её в сеть;
имя твоё во рту у живых, и оно не смолкает;
сердце твоё в груди твоей, твоё собственное, не подменённое;
тело твоё обработано, умащено и названо, и оно узнаваемо;
и ты — ах, действенный, вышедший из чтения, а не из земли.
Что было врозь — сведено; что было сведено — стоит.
Сказано над телом и над столом. Дважды.
Отклик и сбои
Проверять эту работу на себе можно только косвенно: части существа — не ощущения. Признак того, что различение усвоено, простой: читая любое речение корпуса, ты сразу видишь, кому оно адресовано и что чинит. Если речение читается как общее благочестие — часть определена неверно.
Сбои бывают такие. Кормишь «покойного вообще» — приношение уходит в пустоту: адресат здесь всегда ка, и его называют. Зовёшь ба, а обращаешься к телу — обычная ошибка при работе с могилой: телу приносят обработку, ба приносят открытую дверь и возврат. Требуешь от ах помощи, ничего не поставив — отношения с ах договорные, односторонних просьб он не принимает. Смешал систему с чужой — если в работу заехали чакры, тонкие тела и уровни вибрации, египетская часть перестаёт работать не из ревности богов, а потому что операции стали неопределёнными: непонятно, кого кормишь и кому открываешь дверь.