Лу — хозяева воды, земляных недр и всего, что под поверхностью. В тибетской системе они не «духи природы» из красивой книжки, а сторона в договоре: у них есть территория, есть чувствительность к осквернению и есть узнаваемый набор болезней, которыми они отвечают. Земляные работы, испорченный источник, срубленное дерево у воды — обычные причины того, что называют лу-нэ, «болезнью от лу».
Название и место в системе
Тибетское klu передают по-русски по-разному: чаще всего «лу», встречаются «клу» и, реже, «луг». Единственно правильной формы тут нет — тибетская орфография и произношение расходятся сильно, и в литературе живут все варианты. По содержанию лу отвечают индийским нагам, и при переводе буддийских текстов с санскрита именно этим словом наг и передавали. Наследство двойное: часть свойств пришла из индийских сутр, часть — из добуддийского пласта, где хозяева вод были и без наг.
Тибетская схема расселяет невидимых по трём этажам: лха наверху, ньен в среднем пространстве — на скалах, перевалах, деревьях, — лу внизу, в воде и под землёй. Разбор среднего и верхнего этажей есть в статье о хозяевах места; здесь речь о нижнем.
Живут лу в родниках, ручьях, озёрах, колодцах, болотах, под большими камнями, в корнях деревьев, в муравейниках и в самой земле. Описываются со змеиным или рыбьим низом тела, белыми, чёрными или пёстрыми: деление на разряды идёт по цвету и нраву, наверху стоят цари лу. Лу считаются богатыми — у них клады, лекарства и урожай, — поэтому к ним идут и с просьбами о достатке, а не только с извинениями.
Чем их оскорбляют
Перечень устойчив по всему тибетскому ареалу и совпадает у буддистов и бонцев.
- Копание земли, рытьё котлована и колодца, вспашка целины, добыча камня и глины — особенно вне разрешённых дней.
- Загрязнение воды: стирка в источнике, мытьё в роднике, слив нечистот, кровь и внутренности, вылитые в проточную воду.
- Сжигание нечистого рядом с водой, запах горелого мяса, жжёная шерсть, чеснок и лук у источника.
- Рубка деревьев у воды, разорение муравейника, сдвиг «сидячих» камней, разрушение старой кладки.
- Убийство лягушек, змей, рыбы, головастиков — существ, числимых за лу.
- Общая нечистота: приход к источнику в загрязнённом состоянии, перенос на воду домашнего осквернения.
Ключ ко всему списку — не мораль, а нарушение границы без спроса. Тибетская логика проста: у земли есть хозяин, и его сначала спрашивают.
Как это выглядит как болезнь
Тибетская медицина числит болезни, наведённые невидимыми, отдельным разрядом и при этом ставит обычные причины наравне с ними — одно другого не отменяет. За лу традиционно закреплены:
- кожные болезни: язвы, нарывы, лишаи, мокнущие сыпи; проказу в тибетских текстах связывают с лу прямо;
- отёки, водянка, болезни почек и мочевого пузыря;
- опухоли и уплотнения;
- бесплодие, выкидыши, падёж скота, порча молока;
- порча воды в источнике, пересыхание родника, град и потрава посевов.
Признак, по которому подозревают лу, — не сам диагноз, а обстоятельство: болезнь началась после земляных работ, после стройки, после купания в незнакомом источнике, после того как в доме что-то вылили или сожгли не там. Сюда же относят сны: змеи, лягушки, вода, затопленный дом, женщина или ребёнок в белом либо сине-зелёном, которые молча смотрят или просят.
Сказано это должно быть прямо: лу-нэ в тибетской системе — не альтернатива лечению, а параллельная работа. Кожные язвы, отёки и опухоли лечат у врача; чин делается вдобавок, а не вместо. Традиция сама так и поступает — лекарь и лама работают вместе, и это не уступка современности, а старая норма.
Как проверяют
- Собирают обстоятельства: что копали, что срубили, что вылили, куда ходили, чем занимались перед началом.
- Бросают мо — гадание на костях или на чётках; их устройство разобрано в отдельных статьях. Мо не ставит диагноз, а показывает, в ту ли сторону смотрят.
- Идут к астрологу: попадали ли работы на закрытые дни и не задет ли конкретный разряд хозяев.
- Осматривают место: чем нарушена граница и что можно вернуть.
Порядок работы
Сначала — восстановление. Это то, что чин не заменяет ни при каких условиях.
- Источник очистить, мусор убрать, слив увести. Разрытое — по возможности закопать.
- Срубленное — восполнить посадкой; сдвинутый камень — вернуть на место; разорённый муравейник не трогать больше.
- Дальше держать запрет: не стирать в роднике, не лить нечистое в проточную воду, не жечь у воды дурно пахнущее.
Затем — приношение. Работают белым, потому что лу принимают чистое и не принимают кровавого.
- Время — утро, лучше в дни, которые астролог называет открытыми для лу; зимой, когда лу по календарю считаются спящими, крупных чинов не делают.
- Место — сам источник, берег, или чистая точка у воды.
- Воскурение делают белым: можжевельник, вересковые ветки, немного зерна, мука, без мяса и без жира. Дым мясной для лу оскорбителен, и этим лу-санг отличается от обычного санга, разобранного отдельно.
- Приношение — «три белых и три сладких»: молоко, творог, масло; сахар, мёд, патока. К ним чистая вода, зерно, иногда лекарственные травы.
- Белую торма ставят у воды; кровяных и мясных торма здесь не бывает.
- В больших чинах готовят лу-бум — сосуд для лу: наполняют зерном, лекарствами, драгоценностями и благовониями по описи, запечатывают, освящают и опускают в воду или закапывают у источника. Состав описи берут у того, кто держит чин; своевольная замена содержимого чин рушит.
- Читают текст. В боне для этого есть отдельный корпус, посвящённый лу; в буддийской практике читают сутры и чины нагов, дхарани и разделы, которые даёт лама.
Рабочее переложение обращения, по строю чина откупа — называние, признание вины, дар, просьба, отпуск:
Хозяева воды, живущие в этом роднике, под этим камнем, в корнях этого дерева, — слушайте.
Пришёл не с оружием и не с обманом, пришёл с молоком и мёдом, с чистым зерном и белым дымом.
Что мы взяли не спросив — землю ли, дерево ли, воду ли, — за то отдаём это.
Что мы испортили — то очищено, что сдвинули — то поставлено на место.
Снимите с тела то, что положили: с кожи язву, из нутра отёк, из ног тяжесть.
Берите дар и держите своё, а мы держим своё.
Идите к себе с миром, дорога вам открыта.
Отклик и что делать, если не пошло
Отклик читают по мелочам ближайших дней: вода в источнике поднялась или прояснилась, сон о воде стал спокойным, ушёл зуд, спал отёк, скотина стала пить. Ровный, без ветра дым воскурения считают хорошим знаком; дым, прижатый к земле и не идущий вверх, — указанием, что приношение не принято.
Не пошло — разбирают по порядку: не восстановлено ли что-то из нарушенного, не сделано ли приношение с мясом или в закрытые дни, не работал ли кто в доме с землёй в тот же срок. Повторяют трижды с промежутком в несколько дней, потом останавливаются. Если и после этого признаков нет, вопрос переводят к тому, кто держит чин: большие чины откупа для лу мирянин своими руками не делает — там нужны опись, текст и передача.
И последнее, что говорится в самой традиции без обиняков: с лу не воюют. Отвращение и яростные обряды, разобранные в статьях о четырёх деяниях, к хозяевам воды почти не применяют. С ними договариваются, платят и держат границу — потому что источник останется на месте и после того, как ты уйдёшь.