Мандала — не орнамент и не «схема психики». Это чертёж дворца, в который на время обряда вселяется божество, и опора, которую после обряда обязаны разобрать. Порядок сборки и порядок разборки в этой системе равно обязательны: недостроенная мандала бесполезна, неразобранная — брошенная вещь.
Кьил-кхор: что стоит за словом
Тибетское кьил-кхор (dkyil 'khor, читается «кьилкор», в русских книгах встречается и «дкьилкхор») переводит санскритское мандала и значит буквально «центр и окружность». Смысл технический: есть середина, где находится главное божество, и есть окружение, которое к этой середине привязано. Всё остальное в устройстве мандалы вытекает отсюда.
Стандартная мандала высшей йога-тантры собрана слоями, если смотреть снаружи внутрь:
- кольцо пламени, чаще всего пятицветного, — граница, за которую не проходит то, что не приглашено;
- ваджрная ограда — пояс из скрещённых ваджр;
- у гневных циклов между ними или сразу за ними — восемь мест кремации со своими деревьями, ступами, огнями и хозяевами;
- круг лотосовых лепестков — то, что раскрывается только изнутри;
- квадратный дворец (кутагара) с четырьмя воротами строго по сторонам света, с надвратными арками, с оградой из зонтов, гирлянд и стягов;
- внутри дворца — престолы: центральный и четыре по направлениям, дальше свита по кругам.
Стены дворца пятицветные, и цвета не декоративны: они держат счёт пяти семейств будд, а через них — счёт пяти скандх, пяти ядов и пяти мудростей. Восточная сторона в тибетских мандалах обычно кладётся к зрителю снизу, а не сверху, — плоское изображение читается как план здания, на который смотришь сверху, а стоишь у восточных ворот.
Пять родов опоры
Мандалы различают по материалу, и от материала зависит, разрушают её или нет.
- Писаная на ткани — то, что обычно называют тханка-мандалой. Освящается один раз обрядом рабнэ и живёт годами.
- Песчаная (дул-цон кьил-кхор) — насыпается на срок конкретного цикла посвящений и сметается. Об этом отдельный разговор в статье о песочной мандале.
- Объёмная — собранная из дерева, глины или металла модель дворца. Тоже долговременная опора.
- Мандала-приношение — набор из блюда и колец, на который кладут кучи зерна. Ходовой счёт — тридцать семь куч, есть краткие семичастные варианты. Это не дворец божества, а образ всей вселенной, отдаваемый в дар; путать эти два предмета не надо.
- Телесная — собственное тело практика, размеченное как дворец. Эта работает в созерцании и в разборке не нуждается, но и она в конце сеанса растворяется.
Как её строят
Порядок разворачивается всегда в одну сторону — от места к центру, потом изнутри наружу.
- Выбирают и осматривают место. Тибетский обряд не считает землю нейтральной: у неё есть хозяева, са-даг и ньен, и с ними договариваются заранее — об этом в статье о хозяевах места.
- Землю или основание очищают, окропляют, читают чин устранения помех и ставят защиту по четырём сторонам.
- Размечают оси. Шнур, натёртый мелом или цветным порошком, отбивает главные линии. В описаниях обряда линии делятся на два разряда: те, что мастер кладёт из состояния созерцания, задавая мандале смысл, и рабочие линии разметки, по которым потом ведут материал.
- Заполняют от центра к краю: сначала престол главного божества, потом внутренние круги, потом дворец, ворота, ограды, кольцо огня.
- Освящают. Здесь ключевой момент всего чина: построенное — пока только самая-саттва, «существо обязательства», рукотворная форма. Обрядом приглашают джняна-саттву, «существо мудрости», и оба сливаются. До этого мандала — изображение. После — опора присутствия.
- Проводят то, ради чего она сделана: посвящение (ванг), большой чин, ретрит, обряд за умерших.
- Отпускают божество и разбирают опору.
Почему разборка обязательна
Логика простая и жёсткая. Присутствие в мандале держится связью, а не веществом. Пока чин идёт, связь поддерживают: приглашением, приношениями, мантрой, обетом самаи. Когда чин закончен, божество просят удалиться — по-тибетски это прошение об уходе, санскритское висарджана. После отпуска мандала перестаёт быть мандалой, и оставить её стоять — значит держать на виду опустевшую опору, которую никто не поддерживает и никто не обслуживает.
Долговременные опоры — писаные и объёмные — этого не касаются: их освящают именно на постоянное пребывание и потом содержат, кормят приношениями, обновляют. Разница не в благочестии, а в типе освящения. Временная опора разбирается, постоянная содержится. Практик, который держит дома изображение мандалы без всякого чина, ничего не нарушает — он держит изображение, а не опору.
Растворение в ежедневной садхане
В личной практике то же правило работает без песка и без ткани. Садхана строит мандалу в созерцании и обязана её свернуть. Порядок обратный построению:
- внешний мир втягивается в кольцо огня, кольцо — в ограду, ограда — во дворец;
- дворец — в свиту, свита — в главное божество;
- божество — в слог в сердце, слог — в свет, свет — в пустоту;
- из пустоты практик восстаёт в теле божества и выходит в обычный день, удерживая это как фон.
Незакрытое созерцание — рабочая ошибка, а не мелочь: остаётся наполовину поднятая конструкция, к которой возвращаются урывками и без чина. Опытные наставники бракуют именно это чаще, чем ошибки в цвете и счёте.
Чего не надо делать
Строить мандалу божества, чьей передачи у тебя нет, — работа вхолостую. Ванг, лунг и три (посвящение, чтение передачи, наставление) в тантре не формальность, а условие, при котором садхана вообще считается садханой; без них ты рисуешь дворец, в который некого пригласить.
Не переноси на тибетскую мандалу западное значение слова. Юнгова мандала как «образ самости» — понятие психологии XX века, оно про рисунок пациента, а не про кьил-кхор, и в тибетском чине ему соответствия нет. Смешение этих двух смыслов — самая частая подмена в популярных книгах.
И не путай мандалу-дворец с мандалой-приношением: первая — место, куда приглашают, вторая — дар, который отдают. Обе называются одним словом, работают по-разному, и обряды у них разные.