Мантра в тибетской системе — не заклинание и не молитва, а устройство с известным составом частей, известным способом получения и известной единицей измерения. Именно последнее чаще всего выпадает из западных пересказов: тибетская практика мантры количественная, она считается в сотнях тысяч, и без счёта разговор о ней теряет половину смысла.
Три разряда и их различие
Русское «мантра» покрывает несколько разных вещей, которые в санскрите и в тибетском разведены.
- Мантра (тиб. нгаг, sngags) — в узком смысле тантрическая формула, связанная с божеством и передаваемая в линии. Слово производят от корней «ум» и «защита»: то, что оберегает ум.
- Дхарани (тиб. зунг, gzungs) — длинная формула, часто в несколько строк, связанная не столько с божеством, сколько с удержанием: слово родственно глаголу «держать». Дхарани вкладывают в статуи и ступы, ими освящают, их печатают на свитках.
- Видья (тиб. риг нгаг) — «знание-формула», разряд, ближе всего стоящий к тому, что европеец назвал бы заговором: узкое назначение, часто защитное или целительное.
Разряды пересекаются, и в живом обиходе границу проводят нестрого. Существенно другое: длинные дхарани и короткие мантры работают по-разному и считаются по-разному.
Из чего собрана формула
Тантрическая мантра — не набор звуков, а собранная конструкция, и части в ней узнаваемы.
- Зачин. Чаще всего слог «ом», реже поклонная формула. Открывает и задаёт уровень.
- Семенные слоги (биджа, тиб. сабон — «семя»). Односложные ядра, привязанные к божеству, к семейству, к стихии. Семенной слог в тибетской практике — самостоятельная единица: он визуализируется, ставится в сердце, из него разворачивается образ.
- Имя или эпитет божества, обычно в звательной форме — то есть формула является обращением, а не описанием.
- Действие. В развёрнутых мантрах присутствует глагольная часть, называющая требуемое: усмирить, взрастить, привлечь, пресечь.
- Окончание. Оно указывает разряд деяния: мирные формулы завершаются на «сваха», яростные — на «пхат». Система четырёх деяний разобрана отдельно, и окончание мантры — один из её опознавательных признаков.
Отсюда практическое следствие: по одной только концовке можно сказать, к какому разряду относится обряд, в котором формула звучит.
Произношение: тибетское против санскритского
Расхождение большое, и делать вид, что его нет, нечестно. Тибетский язык перестроил санскритские звуки под свою фонетику: конечное «хум» тибетец произносит ближе к «хунг», «падме» — ближе к «пеме», долгие гласные сокращаются.
Позиции по этому поводу три, и все живые. Одни держатели линий считают правильным то произношение, что передано в их линии, поскольку сила формулы — в передаче, а не в фонетике. Другие настаивают на восстановлении санскритского чтения. Третьи решают вопрос по назначению: для дхарани, вкладываемых в святыни, важна запись, для устного начитывания — линия. Разумное правило для читателя: произносить так, как произносит тот, от кого получил, и не поправлять чужую линию по словарю.
Передача
Здесь оговорка обязательная и не смягчаемая. Тантрическая мантра берётся с лунгом — устной передачей, при которой держатель линии читает текст, а получающий слушает; для практики с самопорождением требуются также ванг и три. Мантра, взятая из книги или с экрана без лунга, в собственной логике традиции считается мёртвой: не запрещённой и не опасной, а именно не работающей, потому что работает в этой системе не сочетание звуков, а непрерывность передачи.
Из этого следуют две вещи. Первая: сочинять мантры бессмысленно. Формула, придуманная сегодня, не имеет линии, а значит, по определению системы, не является мантрой. Вторая: часть формул открыта и передаётся публично — шестислоговая мантра Авалокитешвары (ом мани падме хум), шестислоговая мантра Тары (ом таре туттаре туре соха), формулы бонского обихода. Их называют свободно, и никакой тайны в них нет.
Мала и её устройство
Мала (тиб. тренва) — счётная снизка из ста восьми бусин плюс большая замыкающая, головная. Число сто восемь объясняют по-разному; самое употребительное практическое объяснение — что реально засчитывают сто, а восемь идут в возмещение отвлечений и сбитого счёта. Кроме основной снизки на мале обычно две малые нити со счётчиками по десять бусин: одна отмечает пройденные круги, другая — сотни.
Материал подбирают под деяние. Хрусталь и раковина — для умиротворения; золото и янтарь — для приумножения; коралл и красный сандал — для привлечения; кость, железо и тёмные семена — для яростного разряда. Отдельно стоит бодхи-семя, годное для любой практики. Здесь стоит сказать прямо: малы из человеческой кости в тибетском инвентаре исторически есть, но добыча и оборот человеческих останков сегодня почти повсеместно противозаконны, и на туристическом рынке под «кость» продают подделки.
Правила обращения соблюдаются строго: бусины перебирают большим пальцем, подтягивая к себе; дойдя до головной, её не перешагивают, а разворачиваются и идут обратно; малу не кладут на пол, не дают в чужие руки, не носят напоказ и не считают ею ничего, кроме мантр.
Счёт: единицы и сроки
Тибетская практика меряет мантру не временем, а числом, и числа эти большие.
- Круг — сто восемь, одна мала. Двадцать один и семь — малые кратности для быстрых обращений и для яростного разряда, где ценится точность, а не длительность. Сто тысяч — базовая единица серьёзной работы.
- Норма приближения. Для тантрического «приближения» к божеству (тиб. ньенпа, bsnyen pa) стандартом считают сто тысяч повторений на каждый слог мантры. Формула из шести слогов даёт шестьсот тысяч. Отсюда тибетские затворы, измеряемые не днями, а достигнутым числом.
- Четыре ступени. Полный цикл описывают как приближение, ближайшее приближение, достижение и великое достижение; каждая имеет своё число и свои признаки, и назначает их наставник.
- Предварительные практики. В нгондро каждый из разделов делается сто тысяч раз, причём набирают сто одиннадцать тысяч с лишним — надбавку кладут в возмещение сбитых и небрежных повторений.
Что портит счёт и как это чинят
Тибетские наставления перечисляют помехи буднично: разговор посреди круга, счёт вслух, отвлечение на постороннее дело, механическое бормотание без внимания. Общий принцип: засчитывается то, что произнесено с осознанием. Средство восстановления одно: по завершении сессии читают очистительную формулу — в тибетском обиходе это стослоговая мантра Ваджрасаттвы, которая берётся при передаче, — и посвящают заслугу. Практика очищения разобрана в статье об умиротворении.
Отдельно: перерыв счёта не обнуляет накопленное, но затворная норма считается непрерывной, и там пропуск дня возвращает к началу раздела. Правила эти задаёт линия, а не общий обычай.
Признаки
О результатах наставники говорят сдержанно. Ожидаемое — устойчивость внимания, сокращение внутреннего шума, способность вернуться к формуле в любой обстановке и, на длинных сроках, самопроизвольное звучание: мантра идёт без усилия, в том числе во сне. Это считают нормальным ходом, а не достижением.
Обратный признак назван так же прямо: рост чувства особости, счёт ради числа, соревнование накопленным. В тибетской оценке практика превратилась в бухгалтерию — и здесь предписано не увеличивать норму, а вернуться к смыслу формулы. Шесть слогов, с которых для большинства начинается эта работа, разобраны в отдельной статье.