Приумножение — второе из четырёх деяний и единственное, у которого в тибетской культуре есть полноценный народный двойник. Монастырь делает паустику по индийским чинам, деревня зовёт ян, и эти два слоя лежат друг на друге, не сливаясь. Разобрать их порознь — половина понимания того, как устроено тибетское благополучие.
Что понимается под «прибавить»
Разряд не сводится к деньгам. Тибетские тексты перечисляют предметы приумножения широко, и порядок в этом перечне показателен: жизнь, заслуга, знание, влияние, потомство, скот, урожай, имущество. Деньги стоят в конце, а не в начале, и это не благочестивая расстановка, а рабочая логика: в системе, где всё считается следствием заслуги, прибавлять надо причину, а не результат.
Отсюда основная формулировка разряда: паустика работает по основанию, а не по итогу. Просьба «пусть будет больше денег» в этой рамке не отклоняется как недостойная — она отклоняется как неисполнимая, потому что не указывает, что именно должно вырасти.
Обвязка
Коротко, потому что вся таблица разобрана в статье о четырёх деяниях: жёлтый и золотой цвет, квадратный очаг, середина дня, растущая луна, плодовое и сладкое дерево для огня, зерно и топлёное масло как вещества. Числа увеличенные — обычно кратные ста восьми с надбавкой, поскольку сам разряд предполагает прирост.
Божества разряда: Васудхара (тиб. Норгьюнма) — «поток драгоценностей», жёлтая, шести- или многорукая, с колосом в руке, главная фигура приумножения в собственном смысле; Джамбхала в жёлтой форме; Вайшравана с его свитой владык богатства. Последнему посвящена отдельная статья, и там разобрано, почему богатство в этой системе числится по ведомству защиты. Здесь достаточно сказать, что Вайшравана удерживает, а Васудхара наращивает, и в развёрнутых чинах их зовут вместе.
Ян: тибетский слой
Слово ян (g.yang) переводят как «удача», «изобилие», «жизненная сила достатка», и ни один из переводов не точен. Ян — это не количество имущества, а его основание: то, благодаря чему в доме мука не кончается, скот приносит приплод, а работа приносит доход. Он мыслится веществом, которое можно накопить, растратить, потерять и позвать обратно.
Ян теряют вполне конкретными способами: вынося из дома огонь или закваску после захода солнца, отдавая последнее без остатка, продавая скот вместе с частью приплода, ссорясь на пороге, нарушая обещание. Правила эти местные, различаются от долины к долине, и приписывать их всему Тибету не стоит. Общее — представление, что достаток утекает через порог, и что порог поэтому охраняют.
Ян-гук — призыв яна. Обряд возврата, делаемый в новом году, при переезде, после разорения или после долгой полосы неудач. Его устройство:
- Готовят сосуд или корзину яна — вместилище, куда ян будет собран: зерно, шерсть, кусочки масла, монеты, драгоценные камешки, иногда особый ком теста.
- Берут стрелу с лентами (дадар) — древко с шёлковыми лентами пяти цветов и зеркальцем. Стрела здесь не оружие, а орудие захвата: ею ловят и притягивают.
- Стрелой водят, вращают и указывают в стороны, откуда зовут ян, — с крыши, с холма, от загона, с дороги. Сопровождается зовом; слова местные, поются нараспев и в разных областях различаются вплоть до непонимания.
- Собранное вносят в дом и помещают в закром, в сундук, в очаг — в место, откуда добро не выносят.
- Вход запечатывают: масляные пятна на притолоке, узор из муки на пороге, воскурение.
Обряд делают старшие в семье, а не лама, и он вполне бытует отдельно от монастыря. Бон держит собственную развитую версию призыва яна, и в бонских материалах этот пласт представлен богаче, чем в буддийских, — что естественно, поскольку слой добуддийский.
Сосуд сокровищ
Ходовое и в тибетской, и в гималайской практике: тербум, сосуд сокровищ. Глиняная или металлическая ваза наполняется по слоям — зерно, драгоценные и полудрагоценные камни, металлы, лекарственные вещества, свитки с текстами, — запечатывается, обвязывается тканью и освящается. Затем её либо закапывают на участке, либо ставят на высокое место в доме и больше не вскрывают.
Логика прямая: в доме постоянно находится нетронутый запас, а нетронутый запас — образ того самого основания, которое нельзя проесть. Вскрытие сосуда считается обнулением работы. Состав слоёв и порядок наполнения задаются чином и берутся у того, кто его держит; лавочные наборы «для сосуда богатства» к этому отношения не имеют.
Заслуга как настоящий предмет разряда
Самая специфическая часть тибетского приумножения — работа не с имуществом, а с заслугой, и здесь есть собственная техника.
Посвящение. Заслуга, посвящённая пробуждению всех существ, в буддийском разборе не расходуется на исполнение частного желания и потому не исчерпывается. Непосвящённая заслуга описывается как трата в один приём.
Сорадование. Радость чужому благу засчитывается как собственное действие. Это самый дешёвый способ прибавить, и в наставлениях его подают именно так — без пафоса, как арифметику.
Умножающие дни. Тибетский календарь выделяет несколько великих дней года, в которые, по традиции, действие даёт многократно больший результат. Числа множителей в источниках даются разные и заведомо условные; смысл не в цифре, а в том, что практику концентрируют в эти дни.
Отдача. Правило, повторяемое во всех линиях: приумножение работает через расход, а не через удержание. Практикующий, который просит и не даёт, в этой системе описывается как перекрывший канал с обеих сторон.
Домашний порядок
Что доступно без передачи:
- Подношение воды — семь чаш ежедневно, свежая вода утром, вечером выливается. Основное непрерывное действие тибетского дома и по этому разряду тоже.
- Воскурение санг в утреннее время, в белой мирной редакции.
- Названная цель. Обязательный шаг: на что именно просится прибавка. Без ответа на этот вопрос дальнейшее считается холостым.
- Регулярная отдача — фиксированная доля дохода на милостыню, на общину, на помощь. Именно доля, а не остаток.
- Чтение открытых текстов и посвящение заслуг с указанием, за кого.
- Сезонные обряды — новогодний призыв яна, обход полей перед жатвой, подношения местным божествам земли. Это открытый пласт, живущий в деревне без монастырской санкции.
Развёрнутые садханы Васудхары и Джамбхал, огненное подношение в жёлтой редакции и любые чины с самопорождением требуют ванга, лунга и наставления; мантра без передачи в этой системе считается мёртвой, и подделывать её не стоит.
Признаки и сбои
Отклик описывают как прекращение утечки и появление устойчивости: расчёты перестают срываться, доходы становятся ровнее, находится то, что считалось потерянным, приходит помощь от людей, о которых не думал. Резкой прибавки традиция не обещает и предупреждает, что чаще результат выглядит как убранное препятствие.
Сбой назван прямо и всегда один и тот же: рост тревоги о деньгах при формально идущей практике. В тибетском разборе это читается как признак того, что цель подменилась накоплением — то есть тем самым сжатием, которое разряд и должен разжимать. Средство предписано соответствующее: увеличить не начитывание, а отдачу.