Умиротворение — первое из четырёх деяний и самое употребительное: на один яростный обряд в тибетском монастыре приходятся сотни мирных. Смысл разряда описывается одним глаголом — убрать. Не прибавить, не притянуть, не пресечь, а вычесть из положения то, чего в нём быть не должно, и вернуть его к исходному состоянию.
Что именно убирают
Тибетская номенклатура беды подробнее европейской, и без неё чины не читаются. Мирный разряд работает по четырём разным вещам, которые в русском языке сливаются в «неприятности».
- Нэ — болезнь в прямом смысле, телесный недуг.
- Дон — класс существ и состояний, вызывающих одержимость мыслью, срывы, необъяснимые полосы неудач; ближайший русский аналог — наваждение, но с признанием, что за ним стоит кто-то.
- Дриб — скверна, загрязнение. Понятие не нравственное: дриб пристаёт от прикосновения к смерти, к родам, к нечистому месту, к человеку, нарушившему обет, и снимается омовением, а не раскаянием. Различать дриб и проступок обязательно, иначе назначение чина будет неверным.
- Дигпа — собственно проступок, нарушение обета или заповеди. Это уже область очищения, а не омовения.
Пятым пунктом идут дурные знамения: сны, приметы, неудачный расклад в гадании мо. Тибетская логика тут интересная — знамение считают не предсказанием, а ранним признаком уже начавшегося процесса, и мирный обряд направляют на процесс, а не на знак.
Обвязка разряда
Кратко, потому что вся таблица разобрана в статье о четырёх деяниях. Белый цвет, круглый очаг, рассвет и раннее утро, растущая луна, светлое душистое дерево для огня, мирные божества. Числа кратны ста восьми. Мантры этого разряда оканчиваются на «сваха».
Вещества почти всегда белые и сладкие: молоко, простокваша, топлёное масло — их называют тремя белыми, — и сахар, мёд, патока, называемые тремя сладкими. Ими наполняют сосуд-бумпу, ими подносят, ими же в некоторых чинах кормят участников. За этим стоит не символика мягкости, а прямая привязка к разряду: белое к белому.
Главные божества разряда
Работают несколько линий, и выбор зависит от беды.
Ваджрасаттва — основное очищение проступка. Стослоговая мантра Ваджрасаттвы известна всякому, кто проходил предварительные практики, и относится к передаваемым: слова берут при лунге, а не из пересказа. Начитывание с визуализацией нисходящего белого нектара, вымывающего тёмное через нижние отверстия тела, — самый распространённый мирный чин тибетского буддизма.
Будда медицины (тиб. Менла) — при болезни. Его практика тесно связана с тибетской медициной, и монастырская традиция никогда не считала её заменой лечению.
Белая Тара и Ушнишавиджая — при угрозе жизни; их работа разобрана в статье о долголетии.
Мирные формы защитников — при доне и наведённом, если беда не требует гневного разряда.
Основные чины
Трусол — омовение. Самый прямой ответ на дриб. Освящённая вода из бумпы, часто с шафраном и с добавлением трёх белых, льётся на голову, на изображение или на предмет; сопровождается мантрами и представлением смывающегося тёмного. Существует и развёрнутый монастырский чин омовения, и домашний обиход, где хватает нескольких капель.
Санг — воскурение. Дым можжевельника, поднимающийся вверх, — базовое средство очищения места, дома, человека, дороги. Устройство воскурения разобрано отдельно; в мирном разряде оно идёт в белой редакции, без гневных добавок.
Лу — выкуп. Один из самых характерных тибетских обрядов. Изготавливается заместитель — фигура из теста, а в развёрнутом варианте целая композиция с изображением человека, его имуществом, животными и пищей, — и предлагается тому, что беду держит, взамен настоящего человека. Логика откровенно договорная: предъявляется равноценная замена, и после принятия выкупа фигуру выносят на перекрёсток или на границу поселения и оставляют там.
То — противодействие. Обширный разряд обрядов, во многом добуддийского происхождения, привязанных к конкретной беде: против града, падежа, ссоры в доме, помех в дороге. Их сотни, они местные, и монастырская обвязка наложена на них позже. Честно сказать, что это исконно тибетский слой, а не индийское наследие.
Джинсег в мирной редакции — огненное подношение с круглым очагом на рассвете. Делается собранием.
Домашний порядок
То, что доступно без передачи и составляет обиход обычной семьи. Порядок при полосе мелких бед, болезни в доме или после соприкосновения со смертью:
- Разбор. Определяется разряд: болезнь, скверна, наваждение или проступок. От этого зависит всё дальнейшее. При болезни первым делом идут к врачу — традиция тут не двусмысленна.
- Уборка и омовение. Физическая чистота дома и тела в этой системе не отделена от обрядовой; чин начинают с настоящей уборки.
- Воскурение. Утреннее санг с можжевельником, дым проносят по всем помещениям снизу вверх.
- Подношение воды. Семь чаш, наливаемых слева направо, свежая вода каждое утро, вечером выливается. Простейшее и самое непрерывное действие тибетского дома.
- Чтение. Из открытого — хвала двадцати одной Таре, шестислоговая мантра Тары (ом таре туттаре туре соха), общеизвестная шестислоговая мантра Авалокитешвары. Кратность: сто восемь, лучше ежедневно семь дней подряд.
- Заслуга. Милостыня, выкуп жизни животных, помощь больному. Считается, что мирный разряд держится на этом, а не на количестве прочитанного.
- Закрытие. Посвящение заслуг, названное вслух, с указанием, за кого.
Тантрические чины — начитывание передаваемых мантр с самопорождением, огненное подношение, развёрнутый выкуп — берутся с вангом, лунгом и наставлением. Мантра без передачи в этой системе считается мёртвой, и придумывать её подобие бессмысленно.
Признаки и сроки
Отклик в мирном разряде описывают как возвращение к обычному, а не как приобретение. Уходит ощущение тяжести в доме, налаживается сон, прекращается череда мелких поломок и ссор, болезнь начинает поддаваться лечению. Наставники специально предупреждают, что мирный обряд редко даёт яркое переживание: его признак — исчезновение фона, а исчезнувшее замечают не сразу.
Обычные сроки — от трёх до двадцати одного дня; тибетский обиход считает семидневный круг минимальным для чего-то серьёзного.
Когда мирного мало
Прямое правило системы, которое стоит назвать здесь, а не только в статье о яростном деянии: разряды идут по восхождению. Если после полного мирного круга беда возвращается тем же образом, переходят к следующему деянию, а не увеличивают дозу мирного. Если возвращается с усилением и с признаками наведённого, разбирают именно это — работа с наведённым отдельное ремесло, и ею занимаются, среди прочих, линии Симхамукхи.
И обратное правило, повторяемое чаще: большинство бед мирным разрядом и закрывается. Тибетская практика начинается с воды в семи чашах и можжевелового дыма, а не с гневного божества, и в подавляющем числе случаев этим и заканчивается.