Курукулла — то место тибетской системы, где приходится говорить о привороте, не переводя разговор в шёпот. Красная богиня с луком из цветов действительно отвечает за привлечение, и в её текстах действительно есть операции, направленные на конкретного человека. Одновременно у традиции есть на этот счёт своя рамка, и она не декоративная. Разберём и то, и другое.
Кто она
Санскр. Kurukullā, тиб. Курукулле или Ригчжедма (rig byed ma) — «та, что творит знание», в значении «владеющая ведовством», «знающая заклятия». Русские книги дают и «Курукулла», и «Курукулле»; обе формы ходовые.
Основная иконография: тело красное, четыре руки, одна нога поднята в танце, вторая попирает лежащую фигуру. В верхней паре рук — лук и стрела, сплетённые из цветов, в нижней — крюк и аркан, тоже цветочные. Волосы вздыблены, украшения из костей, на голове малый череп-венец. Обычно её относят к дакини и к гневно-страстному разряду: она не мирная и не гневная, а страстная — это отдельная категория тибетской иконографии, обозначаемая красным цветом и полуулыбкой с клыками.
Родство с Тарой прямое: Курукуллу часто называют Красной Тарой, и в перечнях двадцати одной Тары в некоторых редакциях она занимает своё место. Это не полное тождество — у Курукуллы собственный корпус садхан, — но линия родства осознаётся традицией и постоянно проговаривается.
Откуда её тексты
Ключевой источник — раздел о Курукулле внутри корпуса Хеваджра-тантры, одного из главных памятников высшей йога-тантры; там даны основные операции привлечения. Помимо этого в Тенгьюре есть отдельные садханы и толкования, а тибетские школы — прежде всего Сакья, где корпус Хеваджры центральный, — разработали собственные редакции. Существуют и терма-циклы у Ньингма.
Индийское происхождение образа обсуждается: имя нетипично для санскрита, и часть исследователей выводит его из неиндоарийского субстрата, связывая с горным племенным культом, позже включённым в буддийскую систему. Это гипотеза, а не установленный факт, и подавать её как доказанное не стоит.
Крюк, аркан, лук: как читается устройство
Четыре орудия — это последовательность одной операции, а не набор.
- Крюк цепляет: обозначает захват внимания, точку, в которой объект впервые поворачивается.
- Аркан притягивает: удержание захваченного, доведение до близости.
- Лук и стрела бьют: попадание в сердце как решающее событие.
- Цветы, из которых сделано всё перечисленное, — обязательная часть чтения. Оружие привлечения не ранит; оно действует притягательностью, а не силой.
Красный цвет привязывает Курукуллу к третьему из четырёх деяний — подчинению-привлечению (санскр. вашья, тиб. ванг). Вся обвязка её чинов идёт по этому разряду: красное, закат, запад, лотосовое семейство. Система четырёх деяний разобрана отдельно, и без неё чин Курукуллы выглядит произволом, а с ней — рядовой клеткой таблицы.
Что именно ею делают
Тексты не стесняются, и пересказывать их эвфемизмами нечестно. Круг применения такой:
- Привлечение расположения — суда, начальства, общины, покупателя, аудитории. Это самое частое и самое обыденное применение, и в монастырской практике оно преобладает.
- Привлечение конкретного человека, включая любовную привязанность. Операции этого рода в корпусе есть, они описаны с обвязкой по времени, веществу и опоре.
- Подчинение существ нечеловеческого разряда — нагов, местных духов, помех. По объёму материала это не меньшая часть, чем любовная.
- Привлечение долголетия, силы и обстоятельств — как разновидность того же деяния, направленная не на лицо, а на условие.
- Внутренняя работа — притягивание собственного рассеянного внимания, преобразование страсти в путь. В комментаторской литературе именно это чтение объявляется главным.
Устройство типичного чина привлечения: красная опора (нить, ткань, изображение), обращение к объекту по имени, визуализация крюка и аркана, красный свет, стягивающий объект в сердце практикующего, и завершающее посвящение заслуг. Слова берутся из передаваемого текста; сочинённая «мантра Курукуллы» — подделка, и придумывать её здесь не будем.
Гневно-страстная форма: против чего работает сила
Стоит сказать прямо, потому что красный цвет и клыки читают как злобу. В этой системе ярость и страсть божества направлены на неведение, а не на людей; Курукулла не есть демон и не есть усмирённый дух. Страстный разряд означает энергию влечения, взятую в работу, а не вожделение божества. Фигура под ногами — не жертва, а состояние ума, выведенное из-под собственной власти.
Рамка: что традиция говорит о применении к человеку
Здесь материал даётся полностью, вместе с ценой, которую традиция называет сама.
Условие мотивации. Тантрический комментарий требует, чтобы деяние подчинения делалось из бодхичитты — то есть ради блага того, на кого направлено, а не ради обладания им. Формально это условие допуска: без него операция считается не запретной, а выпавшей из системы, сделанной уже не в буддийской рамке.
Правило кармического равенства. Тибетские наставники формулируют его просто: подчинение чужой воли создаёт связь того же рода, и результат приходит к обоим. Привязанный к тебе человек привязывает тебя. Это не мораль, а описание механизма, и в наставлениях оно подаётся как техническое предупреждение.
Правило возврата. Общее для яростных и подчиняющих чинов: право применять есть у того, кто способен исправить. Практикующий, не умеющий распустить сделанное, по традиционной оценке не имеет допуска к операции.
Практический итог. В живых линиях чин привлечения к конкретному лицу применяют редко и почти всегда не по любовному поводу, а для снятия вражды — чтобы противник перестал быть противником. Это тот же механизм, но с другой мишенью.
Передача
Курукулла — не открытая практика. Её садханы принадлежат высшей тантре, и требуется полный набор: ванг, лунг, три. Мантра без устной передачи в этой системе считается мёртвой, и это не оговорка вежливости, а описание того, как линия понимает работу мантры. Красный цвет и лёгкость темы создают ложное ощущение доступности; на деле уровень допуска здесь тот же, что у гневных йидамов.
Открыто и доступно другое: иконография, история корпуса, устройство деяния привлечения, чтение изображений. Этого достаточно, чтобы понимать, что видишь на тханке, и недостаточно, чтобы практиковать.
Отклик и сбои
Признаком считают смягчение среды: спадает сопротивление там, где раньше упирались, легче идут переговоры, растёт число людей, готовых помочь. Обратный признак назван так же ясно — навязчивость собственного желания, растущая зависимость от объекта и раздражение при неудаче. В этом случае, по общему правилу линий, работу прекращают: страсть, вместо того чтобы стать топливом, стала хозяином, и практика идёт против собственной цели.