Ваджракилая — божество, названное по орудию. Не по свойству, не по стихии, не по функции, а по трёхгранному колу, которым закрепляют. Это редкий случай, когда имя сразу даёт устройство практики: всё, что делает эта линия, сводится к одному действию — пригвоздить то, что мешает, и удержать его на месте до конца работы.

Имя, форма, орудия

Санскр. Vajrakīlaya, реже Vajrakīla; тиб. Дордже Пхурба (rdo rje phur ba). Санскритское kīla — «кол», «гвоздь»; тибетское пхурба (в русских текстах и пурба, и пхурпа) — то же самое орудие. Различие написаний kīla / kīlaya в индийских рукописях обсуждается специалистами и на существо практики не влияет.

Иконография узнаваема с одного взгляда: тёмно-синий, три лика, шесть рук, крылья гаруды за спиной, а вместо ног — нижняя часть тела, переходящая в трёхгранное лезвие. Верхняя пара рук держит ваджры, средняя — пылающую массу и трезубец, нижняя катает пхурбу между ладонями. Супруга — Дипта Чакра (Кхорло Гьедебма). Свита развёрнута до десятков гневных фигур, и каждая привязана к типу помехи.

Место в ньингмапинском счёте

Ваджракилая — одна из восьми практик разряда Кагье (bka' brgyad), «восьми наставлений», составляющих сердцевину ньингмапинской махайоги. В этом наборе она отвечает за просветлённое действие, тогда как соседние линии отвечают за тело, речь, ум и качества. Отсюда её положение: не главный йидам созерцания, а йидам работы.

С Ваджракилаей связан ключевой эпизод биографии Падмасамбхавы. По преданию, во время затвора в Янглешо на границе Непала практику Махамудры перекрыли трое могущественных духов, вызвавших засуху и мор; из Индии были принесены тексты Ваджракилаи, помеха была снята, и только тогда открылось достижение. Тибетская традиция читает этот сюжет как учебный: Ваджракилая не даёт реализации, она убирает то, что стоит между практикующим и реализацией.

Отсюда особый статус линии. Её держат все школы старых переводов, ею занимались практически все крупные тертоны, и число терма-циклов Ваджракилаи в ньингмапинском корпусе больше, чем у любого другого йидама. Кагью и Сакья имеют свои линии; сакьяпинская восходит к раннему семейному корпусу и стоит особняком. Есть и бонский разряд ритуального кола со своей иконографией — это самостоятельная линия, а не заимствование, и путать их не стоит.

Три килайи

Наставления этого цикла настаивают, что орудий на самом деле три, и вещественное — последнее по значению. Перечень в разных редакциях формулируется по-разному, но ядро устойчиво:

Порядок здесь не декоративный. Если первые две отсутствуют, третья считается куском металла. Классическая формулировка традиции: практик, у которого есть только вещественный кол, забивает гвоздь в собственную ногу. Устройство самого орудия — материал, части рукояти, значение трёх граней — разобрано отдельно.

Гневная форма: против чего направлена

Это надо назвать прямо, потому что весь разряд читается неверно без такой оговорки. Ярость Ваджракилаи направлена на неведение и на его порождения, а не на людей, и само божество не есть демон. Синий цвет, клыки, кладбищенские украшения и попираемые фигуры — язык, обозначающий силу, способную взять то, чего мягкое средство не берёт. Гневное божество в этой системе — просветлённый ум в рабочей одежде, а не усмирённый дух, поставленный на службу.

Обозначение цели у этой линии узкое и техническое: гегь (препятствия) и дон — класс существ и состояний, которые перехватывают внимание, ломают дела и портят практику. В тибетском разборе «дон» одновременно означает и внешнюю помеху, и то, что мы назвали бы наваждением: одержимость мыслью, срыв, полосу необъяснимых неудач. Работа идёт по помехе, а не по её носителю. Когда за помехой стоит человек, чин направлен на то, что человеком движет, — это разграничение в наставлениях проговаривается отдельно и жёстко.

Друбчен: как это делают

Ваджракилая — линия групповая. Её характерная форма — друбчен («великое достижение»), непрерывный обряд, чаще всего семи- или девятидневный, идущий круглосуточно: мантра в зале не прерывается ни на минуту, участники сменяются посменно. Общий костяк:

  1. Подготовка мандалы — построение круга, установка центральной пхурбы, приготовление торма и веществ, освящение места.
  2. Открытие — прибежище, бодхичитта, установление границы (сунгкхор), за которую помехе хода нет.
  3. Основная часть — самопорождение и порождение перед собой, непрерывное начитывание, ежедневные подношения, ночные смены.
  4. Гневный чин — то самое «пригвождение»: помеха вводится в опору, закрепляется, и её сознание отправляется туда, где оно не сможет вредить. Разбор этого разряда действий целиком — тема яростного деяния, и там же названа его цена.
  5. Закрытие — восстановление нарушенного, чам-танец в развёрнутых версиях, сожжение или разрушение опоры, посвящение заслуг.

Итог друбчена — освящённые вещества, которые раздают участникам и мирянам: это единственная часть, легально доступная стороннему человеку.

Передача и опасности

Без обиняков: Ваджракилая по книге не берётся. Требуются ванг, лунг и три, причём в этом цикле наставление весит больше обычного — гневная садхана с самопорождением, устроенная неправильно, в самой традиции описывается не как бесполезная, а как вредная для того, кто её делает. Тексты цикла издавались и переводились; издание передачей не является, и мантра без лунга здесь считается мёртвой.

Самайи ньингмапинской махайоги подробны, и вокруг Ваджракилаи есть свой набор обязательств, включая запрет на применение гневной части ради личной вражды. Нарушение описывается как повреждение связи с линией и требует отдельного восстановительного чина.

Признаки работы

Наставники описывают отклик буднично: рассасываются полосы срывов, перестают ломаться договорённости, уходит ощущение «застревания» в делах, которые давно должны были сдвинуться. В группах друбчена отмечают возрастающую собранность к середине срока и характерную усталость к концу.

Обратные признаки названы так же прямо. Рост раздражительности, чувство обретённой силы, желание применить чин к конкретному человеку — знак, что практика понята как оружие, а не как расчистка. В этом случае работу останавливают и идут к учителю, а не наращивают начитывание.