Мо: гадание Манджушри

Гадание Манджушри — самая книжная и самая уважаемая из тибетских систем мо. Кость с шестью слогами мантры бросают дважды, получают сочетание из двух слогов, находят его в руководстве и читают готовый разбор по разделам. Всё «искусство» здесь вынесено за пределы гадания: оно в практике божества, которую гадатель делает до того, как взять кость в руки.

Устройство

Основа системы — мантра Манджушри, бодхисаттвы мудрости, известная всем и не закрытая: ом а ра па ца на дхи. Её рабочая часть — шесть слогов: а, ра, па, ца, на, дхи.

Из них делают гадательную кость: обычный шестигранник, где вместо точек написаны эти шесть слогов. Бросок даёт слог. Два броска дают пару слогов, и таких пар — тридцать шесть. Каждая пара имеет в руководстве свой раздел: небольшой стих-приговор и разбор по областям жизни.

Иногда кость бросают трижды и получают более дробную сетку, но классический и самый распространённый расклад — именно два броска и тридцать шесть ответов.

Наиболее известное руководство этой системы — мо, составленное Мипхамом Ринпоче (Джу Мипхам, 1846–1912), крупнейшим учёным ньингмы. Оно переведено на европейские языки, издано и широко разошлось; существуют и другие руководства того же устройства, в том числе более старые. Само наличие текста и его название — не тайна.

Что стоит перед броском

Отличие этой системы от бытового гадания на чётках — в том, что она встроена в практику божества.

Гадатель делает садхану Манджушри: порождает божество, читает мантру, растворяет. Броску предшествует не «настрой», а конкретная практика.
В руководствах предписан счёт мантры перед гаданием — обычно сто восемь повторений и более, а для того, кто начинает, — предварительная начитка в тысячах.
Кость держат в ладонях или в раковине, дуют на неё, произносят вопрос вслух.
Бросают на чистую поверхность — на доску, на ткань, на блюдо. С земли и с пола не гадают.

Отсюда прямое следствие о передаче. Практика Манджушри в её простой форме широко даётся и не относится к закрытым тантрам, но и она в тибетской системе берётся с лунгом — чтением вслух, а сам гадательный текст обычно тоже передают чтением, вместе с наставлением, как им пользоваться. Скачать перевод и начать гадать людям за плату — не то же самое, что получить эту систему; в традиции разницу проводят чётко, и она разобрана в общей статье об устройстве и слоях.

Врезки с текстом гадания здесь не будет. Стихи-ответы — это конкретное сочинение конкретного автора, а не фольклорная формула; сочинять по-русски «тибетский ответ мо» и подавать его как рабочий значило бы выдать подделку. Слова берут из руководства, по которому человек обучен.

Как ставится вопрос

Правила общие для всех мо, но здесь их держат строже, потому что ответ фиксированный и на кривой вопрос он ляжет криво.

Одно дело — одно гадание. Переспрашивать нельзя. Если бросок повторили, засчитывается первый.
Вопрос закрытый и конкретный, с указанием срока и лиц: не «будет ли удача», а «ехать ли мне за товаром в этом месяце».
Не спрашивают о том, что решают знанием. Диагноз ставит врач; мо выясняет, к какому врачу везти и не мешает ли делу что-то ещё.
Не спрашивают о сроке чужой жизни и о чужих тайнах. Гадатель вправе отказать и обычно отказывает.
Гадатель не должен иметь выгоды в исходе. Себе о своём кровном интересе гадают неохотно.

Что содержит ответ

Устройство разбора в руководствах примерно одинаково и покрывает стандартный набор житейских разделов:

жизнь и здоровье спрашивающего;
дело, начинание, торговля, тяжба;
враг и спор — есть ли противодействие и с какой стороны;
дорога — идти ли, когда, в какую сторону, одному ли;
больной — исход, и что делать;
пропажа — найдётся ли, в какой стороне искать, кто взял;
гость и ожидаемый человек — придёт ли, когда;
духовная практика — идёт ли, что мешает;
и обязательное — средство.

Средство — самая существенная часть, и её теряют первой при пересказе. Ответ мо не заканчивается оценкой; он назначает работу: сделать воскурение, поднять лунгта, вывесить флаги, сделать выкуп за больного, заказать подношение охранителям, прочитать столько-то текста, отложить дело на столько-то дней. Гадание, после которого нечего делать, в этом обиходе считается сделанным плохо.

Ещё одна черта хороших руководств — градация. Ответы не делятся на «да» и «нет»: их шкала обычно из пяти-семи ступеней, от «очень благоприятно» через «средне, но выправляется усилием» и «неблагоприятно, но поправимо обрядом» до «дурно, отступись». Ступень «поправимо» — самая частая, и это отражает всю логику системы.

Почему Манджушри

Выбор божества здесь не декоративный. Манджушри отвечает за различающее знание: его дело — не показать будущее, а сделать разум гадателя способным правильно разделить обстоятельства. Отсюда и устройство системы, где случайность даёт только вход в таблицу, а вся ответственность лежит на постановке вопроса и на приложении общего ответа к частному делу.

Тот же слог дхи — семенной слог Манджушри — используется в известной практике на прояснение ума, которую читают перед учёбой и перед разбором сложного дела; она открытая и распространена в монастырских школах.

Где ошибаются

Считают, что кость решает. Не решает: кость выбирает страницу. Если вопрос сформулирован размыто, страница будет о другом.

Гадают подряд. Три вопроса об одном деле разными словами — это то же переспрашивание. В традиции его считают порчей.

Игнорируют средство. Взять из ответа только оценку и не сделать назначенного — с точки зрения системы то же, что получить рецепт и не лечиться.

Меняют руководства. Тридцать шесть ответов у Мипхама и тридцать шесть ответов другого автора — разные тексты. Гадают по одному.

Гадают чужим людям без обучения. Тибетская сторона на это смотрит однозначно: гадание — работа, за неё берут плату и за неё отвечают, и берётся за неё тот, кто получил передачу текста и практики и кому есть кого спросить при затруднении.

Отказ отвечать

Признаки, при которых гадание прекращают, у этой системы такие же, как у прочих. Кость падает со стола, укатывается или не находится; гадатель сбивается со счёта мантры; два броска подряд дают явно неприложимый ответ; при повторной попытке в другой день выпадает то же самое, что уже было отвергнуто. Всё это читают как отказ, а не как результат.

Действия при отказе стандартные: воскурение, подношение, восстановление лунгта — и перенос гадания на другой день или к другому человеку. Настаивать не полагается: в этой системе спрашивают, а не требуют.