Гадание на чётках — самое ходовое мо в тибетском обиходе просто потому, что чётки есть у всех и всегда с собой. Механика у него арифметическая: захватить нить в двух местах, отсчитать остаток по трое и прочесть, что вышло. Никакого толкования по вдохновению здесь нет — есть счёт и таблица.
Чем это отличается от других мо
Три главных способа мо устроены принципиально по-разному, и смешивать их не стоит. На лопатке гадатель толкует случайную фигуру трещин. На игральной кости он находит готовый ответ в книге по выпавшему сочетанию. На чётках он вычисляет остатки от деления и по ним строит ответ, часто вовсе без книги.
Отсюда и область применения. Чёточное мо — быстрое, полевое, «на ходу»: выехать сегодня или завтра, ждать ли человека, к тому ли врачу везти больного, брать ли товар. Большое решение — свадьба, стройка, погребальные сроки — чаще проверяют другими способами и у другого специалиста.
Чётки
Тренгва (phreng ba) — тибетские чётки, обычно сто восемь бусин плюс головная бусина и подвески-счётчики. Для гадания годятся не всякие.
- Чётки должны быть рабочими — теми, на которых человек читает свою практику, а не купленными для красоты. Считается, что счёт «садится» на нить от начитки.
- Материал берут любой из обиходных: бодхи, сандал, кость, дерево, полудрагоценный камень. Значения материала для гадания нет, значение имеет использование.
- Чужими чётками не гадают и свои для гадания не одалживают.
- Головную бусину при счёте не трогают: с неё не начинают и её не включают в остаток.
Порядок
- Подготовка. Чётки берут в обе руки, дуют на них и читают мантру своего божества — обычно Манджушри, Тары или шестислоговую ом мани падме хум — оговорённое число раз: двадцать один, сто восемь, иногда просто «сколько успеешь до сосредоточения». Смысл действия в том, чтобы отделить гадание от бытового перебирания бусин.
- Вопрос. Формулируют вслух, коротко, закрыто, по одному делу. Держат его в уме всё время счёта.
- Захват. Не глядя, разводят руки и берут нить двумя руками в двух случайных местах, так что между ладонями оказывается неизвестное число бусин.
- Счёт. С обоих концов участка одновременно отсчитывают по три бусины, сдвигая их к середине, пока в середине не останется один, два или три. Остаток — результат броска. Ноль не выпадает: если сходится ровно, последнюю тройку оставляют как «три».
- Повтор. Захват и счёт делают трижды. Получается три остатка подряд, и вот это сочетание и есть ответ.
Три остатка обычно разносят по смыслу: первый — о положении дела как оно есть, второй — о том, что мешает или помогает, третий — об исходе. Некоторые руководства меняют порядок или добавляют четвёртый счёт на средство, то есть на предписываемый обряд.
Как читают остаток
Здесь нужна честность, потому что в русских пересказах на этом месте обычно стоит выдумка.
Сам счёт по трое одинаков везде. А вот названия и значения трёх остатков различаются от руководства к руководству и от линии к линии. Ходовая рамка — троичная шкала «благое — среднее — дурное»: один остаток читается как ответ сверху и удача, другой как срединное, человеческое, требующее усилия, третий как помеха и вмешательство того, что мешает. Какому именно числу какой разряд соответствует, задаёт текст, по которому человек обучен, и вариантов больше одного. Гадатель, обученный по одному руководству, в чужое не переходит на середине.
Поэтому таблицы «1 значит то-то, 2 значит то-то», которые кочуют по сайтам, надо читать как один из вариантов, а не как канон. Если берёшься за этот способ — бери одно руководство и одного человека, который тебе его объяснит, и держись его.
Двадцать семь сочетаний из трёх бросков в развитых версиях расписаны стихами, как и в костяном мо: на каждое своё четверостишие с толкованием по разделам — жизнь, здоровье, дорога, пропажа, тяжба, враг, дело, — и с указанием средства.
Средство
Эта часть в популярных изложениях исчезает первой, а в традиции она главная. Ответ мо почти всегда состоит из двух половин: что есть и что делать.
Типовые предписания, которые выдаёт чёточное мо:
- сделать санг — очистительное воскурение, поднять лунгта;
- повесить флаги или бросить лунгта на перевале;
- сделать выкуп — вынести заместителя за больного;
- прочитать столько-то раз такой-то текст или мантру;
- заказать в монастыре подношение охранителям;
- отложить дело на столько-то дней, выехать в другую сторону, ехать не одному;
- проверить, не потревожен ли лу — не копали ли, не рубили ли, не мутили ли источник.
Смысл конструкции в том, что гадание не выносит приговор, а ставит диагноз и назначает лечение. Дурной ответ без средства в тибетском обиходе считается плохо сделанной работой гадателя.
Правила и запреты
- Одно дело — одно гадание. Перебрасывать, пока не понравится, нельзя; второй ответ по тому же делу не имеет силы.
- Не гадают спьяну, в гневе и после ссоры — состояние гадателя считается частью механизма.
- Не гадают себе о своём кровном интересе. Заинтересованный гадатель испортит счёт руками, и это знают.
- Не гадают о чужой смерти и о сроке жизни праздно; специалист на такой вопрос обычно просто не отвечает.
- Не гадают на чужие дела за спиной у человека — правило скорее этическое, но соблюдаемое.
- Плату берут. Немного — но берут; работа должна быть оплачена, иначе связь остаётся незакрытой.
Требует ли это передачи
Здесь надо развести два уровня, как и во всём тибетском обиходе.
Сам счёт по трое закрытым не является: так гадают миряне, старики, торговцы, и никакого посвящения для этого не требуется. Это бытовой слой, как санг во дворе или флаг на крыше.
А вот мо как ремесло передаётся: руководство с толкованиями дают вместе с чтением вслух — лунгом, — а связанные с гаданием божества требуют своих посвящений. Гадание Манджушри, о котором отдельная статья, в этом смысле стоит уже на другой ступени: там гадатель работает изнутри практики божества, и без неё текст остаётся сборником стихов. Различие простое: погадать себе о дороге на своих чётках можно и так; садиться гадать людям за плату, не имея ни передачи, ни учителя, в тибетском обиходе считается самозванством — примерно как назваться нгакпа, купив накидку.
Отклик и отказ
Признаки, что гадание не идёт, здесь скромные, но их знают: нить рвётся во время счёта, бусины рассыпаются, гадатель дважды подряд сбивается со счёта, три захвата дают один и тот же остаток при явно разных участках нити. Всё это читают как отказ отвечать, а не как ответ. Тогда откладывают на другой день, а перед новой попыткой делают воскурение и подношение — по той же логике, по которой перед разговором прибирают в доме.