Мо: гадание на костях

Русское «гадание на костях» покрывает сразу две тибетские техники, которые не имеют между собой ничего общего: чтение трещин на обожжённой бараньей лопатке и бросание игральных костей. Первая относится к древнейшему пласту обихода, вторая — к книжной традиции с готовыми ответами. Разбирать их надо порознь.

Что такое мо вообще

Мо (mo) — общее название гадания. Это не забава и не «предсказание судьбы»: мо в тибетском обиходе выполняет функцию решения. Куда ехать, брать ли невестку, лечить ли ребёнка у амчи или звать ламу, отчего пала корова, делать ли обряд и какой именно — всё это выясняют через мо, и результат имеет силу постановления.

Отсюда несколько общих правил, действующих для всех разновидностей.

• Спрашивают один раз. Переспрашивать по тому же делу считается порчей ответа: второй ответ уже не считается.
• Вопрос ставится закрыто и узко. «Что меня ждёт» — не вопрос. «Идти ли в этом году за перевал с товаром» — вопрос.
• Гадатель не должен быть заинтересован. Своё дело себе гадают неохотно, и хороший специалист отправит к другому.
• Ответ почти всегда сопровождается предписанием: не просто «плохо», а «плохо, и надо сделать вот такой обряд». Мо встроено в ритуальный обиход как его диагностическая часть — примерно как разбор причины перед лечением.
• За мо платят. Плата символическая, но обязательная: незакрытый обмен в этой системе считается изъяном.

Лопатка

Гадание на бараньей лопатке — сог мо — древнейшая из тибетских техник, зафиксированная в ранних рукописях и общая с монгольским и внутреннеазиатским кругом. У неё есть родня и подальше: чтение трещин на костях известно в Китае со времён гадательных надписей на панцирях и лопатках, и тибетская практика стоит в том же ряду.

Как это делают.

1. Берут лопатку овцы или козы от животного, забитого для еды, — не специально убитого ради гадания; мясо счищают, кость сушат и держат чистой.
2. Гадатель называет вопрос вслух над костью, часто с обращением к своим божествам и с дымом можжевельника.
3. Лопатку кладут в горячие угли — плоскостью, а не ребром — и держат, пока кость не начнёт трескаться от жара.
4. Вынимают, дают остыть, читают трещины.

Как читают. Поверхность лопатки размечают как карту: продольный гребень посередине, широкая лопасть, тонкий край, шейка. Разные части отвечают за разные области — дом и очаг, скот, люди, дорога, враг, сторона света, откуда придёт дело. Смотрят на:

• главную трещину: её направление, длину, куда она идёт от гребня;
• ответвления: сколько, в какую сторону, пересекают ли главную;
• обрывы и пережоги: прерывистая трещина читается как незаконченное дело, чёрное пятно — как помеха или потеря;
• сторону: правая и левая половины разводятся по значению — обычно как «своё» и «чужое».

И сразу существенная оговорка: единой канонической карты лопатки не существует. Схемы различаются от района к району и передаются внутри семьи или от учителя к ученику вместе с оговорками, которые в книгу не попадают. Любая публикация, дающая «настоящую тибетскую схему чтения лопатки» с точным списком значений, выдаёт локальный вариант за общий. Честнее сказать так: принцип разметки универсален, конкретное распределение зон — местное.

Кто этим занят: чаще всего не монах, а деревенский специалист, нгакпа или старик-скотовод, у которого это в семье. Монастырская учёная традиция к сог мо относится прохладно и предпочитает книжные способы.

Игральные кости

Второе значение «костей» — шо (sho), игральная кость. Тибетская кость традиционно костяная или деревянная, шестигранная, с точками; в гадании она одна, реже — три.

Общая механика.

1. Кость держат в сложенных ладонях или в чашечке из раковины, дуют на неё, произнося мантру своего божества оговорённое число раз — обычно сто восемь или двадцать один.
2. Формулируют вопрос вслух и бросают на чистую поверхность: на подставку, на ткань, на блюдо. С пола не гадают.
3. Бросают по числу разрядов, предписанных руководством: один бросок даёт грубый ответ, три — развёрнутый.
4. Выпавшее сочетание отыскивают в тексте-руководстве, где на каждое сочетание написан свой стих с толкованием и предписанием.

Ключевое отличие от лопатки: здесь гадатель не толкует. Он находит готовый ответ. Всё искусство — в правильной подготовке, точной постановке вопроса и в умении применить общий стих к конкретному делу. Наиболее известное такое руководство — гадание Манджушри, которому посвящена отдельная статья; кроме него в ходу свои сборники у школ и у бона.

Кость как предмет. Гадательные кости — не бытовые. Их держат отдельно, в мешочке, освящают, хранят на алтаре, не дают чужим и не играют ими. В иконографии дхармапал гадательные кости висят на седле Палден Лхамо — знак того, что она решает участь; связанные с ней линии гадания на костях считаются самыми жёсткими и самыми верными.

Что ещё считают «костями»

Для полноты стоит назвать смежные способы, которые в русских пересказах путают с двумя вышеописанными:

• гадание на камешках или зёрнах — горсть высыпают и считают по трое или по четыре, читая остаток; механика та же, что у гадания на чётках, разобранного отдельно;
• гадание на верёвочных узлах — древний способ, известный по ранним рукописям, сегодня почти вышедший из обихода;
• гадание по зеркалу (та) — разряд ясновидения, где ответ не вычисляется, а видится; сюда же примыкает работа оракулов-медиумов;
• астрологический расчёт — не мо вовсе: это счёт по календарю, элементам и годам, и делает его астролог, а не гадатель.

Признаки того, что мо не пошло

Специалисты называют довольно определённые вещи, и почти все они относятся к гадателю, а не к клиенту.

• Кость падает со стола, лопатка трескается вдоль и разваливается, сгорает целиком — гадание прекращают, дело откладывают.
• Гадатель сбивается на счёте мантры или не может вспомнить формулировку вопроса — то же самое.
• Ответ выпадает «пустой», не ложащийся на дело ни одной стороной — по обычаю это читают не как случайность, а как отказ отвечать.
• Гадающий сердится, торопится или лично заинтересован — результат считается негодным независимо от того, что выпало.

При отказе поступают одинаково: делают санг, восстанавливают лунгта, подносят охранителям и переносят гадание на другой день, а часто и к другому человеку.

Чего мо не делает

Одно отграничение стоит сделать прямо, потому что на нём чаще всего спотыкаются. Мо в тибетской системе не сообщает судьбу как приговор и не заменяет действия. Оно указывает на состояние дела и на средство: почти любой дурной ответ заканчивается назначением обряда, и предполагается, что после обряда положение меняется. Гадание, после которого нечего делать, в этом обиходе считается плохо сделанным гаданием.