У пховы есть проверка, и проверяют не самочувствие практика, а тело. Признаки делятся на две разные группы: знаки удавшейся тренировки при жизни и знаки удавшегося переноса у умершего. Их постоянно смешивают, а между ними ни малейшей связи по механике нет.

Знаки на тренировке

Тибетское слово — так (rtags), «знак», «примета». На передаче пховы их проверяют в конце курса, поимённо, и результат объявляет учитель.

Что перечисляют наставления:

Классическая проверка — стебель травы куша, который учитель пробует вставить в размягчённую точку на темени. Стоит сказать прямо: это традиционная процедура, и никакого «дырки в черепе» тут нет — речь о мягкости кожи и подлежащих тканей в месте родничкового шва. К самостоятельному повторению с иглами и прочим это отношения не имеет и повторять там нечего.

Сопутствующее, что тоже засчитывают: сны о подъёме, о полёте, о выходе через крышу; лёгкость и «пустота» в голове; исчезновение страха смерти, стойкое и не связанное с настроением. Последнее в наставлениях ценят выше физических примет.

Почему проверяет учитель

Причин две, и обе практические.

Первая: физические признаки легко подделываются организмом. Долгое сидение с напряжённым дыханием, форсированный выдох, гипервентиляция и многочасовое повторение дают и головную боль, и покалывание в темени, и красноту — без всякого переноса. Отличить одно от другого по самоощущению практик не может, потому что ощущение и там и там одно.

Вторая: пхова — практика с обратной стороной. Если человек уверился, что открыл выход, и продолжает выбрасывать сознание без возврата и без противовеса, он в собственной логике традиции укорачивает себе жизнь. Именно поэтому подтверждение знака сопровождается указанием, что дальше делать: сколько повторять, когда прекратить, какую практику долгой жизни добавить.

Отсюда правило, которое стоит запомнить прежде всех красивых деталей: знак не подтверждает себя сам. Практик, объявивший себе по зуду в макушке, что пхова получена, — просто человек с зудом в макушке.

Знаки у умершего

Вторая группа относится к телу покойного, и её читает лама, делавший перенос, или тот, кого позвали смотреть.

Тепло. Основная примета. Тело остывает, и смотрят, где тепло держится дольше. Держится в верхней части головы — читают как выход через макушку и хорошее направление; держится внизу — читают обратное. Схема соответствий между местом ухода тепла и уделом рождения изложена в тантрической литературе подробно и в разных редакциях расходится в частностях, но общее направление «вверх лучше, вниз хуже» одинаково везде.

Отверстие и капля. Ищут ту же точку на темени: размягчение, влажность, капля сукровицы, иногда небольшое кровотечение из носа или ушей, которое толкуют как признак того, что ветер прошёл вверх.

Лицо и вид тела. Разгладившееся лицо, естественный цвет, отсутствие гримасы, отсутствие раннего запаха, сохранение мягкости суставов дольше обычного.

Погода и обстановка. Радуги, круг вокруг солнца, необычные облака, запах, тишина в доме, поведение животных. Это разряд «внешних знаков»: их отмечают, но серьёзные наставления предупреждают не строить на них выводов.

Тукдам. Отдельное явление: практик после клинической смерти остаётся в позе медитации, тело не коченеет обычным порядком и не начинает разлагаться в ожидаемые сроки, область сердца остаётся тёплой. Состояние может длиться от суток до нескольких дней, изредка дольше; всё это время тело не трогают. Тибетская сторона объясняет тукдам как продолжающееся созерцание ясного света; исследования этого феномена ведутся, часть наблюдений опубликована, но объяснения пока нет — и подавать традиционное толкование как установленный факт не стоит.

После кремации. Ищут рингсел — мелкие плотные шарики в пепле, и отпечатки на костях. Это разряд посмертных реликвий и относится уже не к пхове, а к общей практике умершего.

Что делать в первые дни

Порядок вокруг тела в тибетском обиходе жёсткий, и он прямо связан с идеей переноса.

  1. Не трогать тело сразу. Срок называют разный — от нескольких часов до трёх дней; ориентир в наставлениях — до того, как сознание вышло, и особенно до окончания тукдама, если он есть.
  2. Не прикасаться к нижней части. Первое прикосновение должно быть к макушке: считается, что оно направляет выход вверх. Отсюда обычай слегка потянуть волосы на темени.
  3. Не шуметь и не рыдать над телом. Причина в системе — умерший всё воспринимает и его нельзя дёргать привязанностью; на практике это единственное правило, которое родственники нарушают чаще всего.
  4. Позвать ламу для пховы и чтения. Дальше — сорок девять дней бардо с недельными службами, сур-подношениями, о которых сказано в статье о кормлении дымом, и расчётом дат у астролога.
  5. Разбор вещей и долгов — не мелочь: незакрытый долг умершего считается тем, что удерживает его.

Чего эти знаки не доказывают

Здесь нужна трезвость, и сама традиция в лучших своих текстах её держит.

Признаки — это признаки, а не сертификат. Тексты повторяют, что цель практики не в отёке на темени, и что практик, гонящийся за знаком, занят не тем. Отсутствие внешних примет не означает провала: наставления прямо оговаривают, что у людей с сильной практикой знаков может не быть вовсе, а у людей истеричных они бывают в изобилии.

Внешние приметы вокруг смерти — радуги, погода, поведение животных — в тибетском обществе имеют ещё и социальную функцию: они укрепляют репутацию учителя и монастыря. Это не обвинение в подлоге, а описание того, как устроено сообщество; относиться к рассказам о знаках стоит с этой поправкой.

И последнее. Ни один из перечисленных признаков не является поводом действовать самостоятельно: ни резать, ни колоть, ни пробовать тело на мягкость, ни определять по теплу судьбу покойного при родственниках. Вся эта часть работы в традиции лежит на том, кто получил передачу и умеет её делать, — и обращаются к нему, а не к книге.