Пхова — техника выброса сознания из тела в момент смерти. Её учат заранее, тренируют годами и применяют один раз; отдельно её же делает лама над чужим телом, когда человек уже умер. Из всех тибетских практик она вызывает больше всего нездорового интереса и хуже всего пересказывается, поэтому разбирать надо и устройство, и то, почему её не берут по книге.
Что это такое
Пхова ('pho ba) значит «перенос», «перемещение». Второе распространённое русское написание — «пова». Смысл в том, что сознание умирающего выводится из тела через макушку и направляется туда, куда практик готовился попасть, а не туда, куда его понесёт по инерции.
Практика входит в состав шести йог Наропы (наро чодруг) — свода, пришедшего в Тибет через Марпу и разошедшегося по всем школам; свои линии пховы есть у ньингма, сакья, гелуг и бона. Логика её опирается на общее тантрическое представление о теле: каналы, ветры и капли, где сознание держится ветром и движется по каналам. Смерть в этой картине — процесс с последовательностью растворений, а не мгновение, и на его определённом этапе есть окно.
Пять видов
Классическая опись перечисляет пять родов пховы, и путать их не стоит — задачи разные.
- Пхова дхармакаи — не перенос никуда, а узнавание природы ума в момент растворения. Считается высшей и требует не техники, а состояния.
- Пхова самбхогакаи — перенос через стадию порождения, слияние с божеством, которое практик делал всю жизнь.
- Пхова нирманакаи — самая распространённая: сознание направляется в чистую страну, чаще всего в Дэвачен (санскр. Сукхавати), поле Будды Амитабхи. Именно её дают на массовых передачах.
- Пхова для другого — то, что делает лама над умершим или умирающим.
- Дронгджук — «вход в жилище», перенос в чужое мёртвое тело. Об этой линии тибетская литература говорит, что она прервалась; связанный с ней сюжет — гибель сына Марпы, Дарма Додэ, — известен всем и служит в традиции объяснением, почему передача утрачена. Разбирать её как рабочую технику нельзя: живой линии нет.
Механика
Технический каркас у пховы нирманакаи одинаков от школы к школе, и его можно описать без того, чтобы делать из статьи самоучитель.
- Внутри тела представляется центральный канал (ума), идущий от нижней части живота до макушки: прямой, полый, светящийся.
- Наверху — отверстие на темени, в родничке; тексты называют его «отверстие Брахмы». В обычном состоянии оно считается закрытым, и задача тренировки — открыть именно его, потому что выход через любое другое из девяти отверстий тела в этой системе соответствует худшему рождению.
- В сердечном узле — тигле, светящаяся капля, в которой сосредоточено сознание. В ряде линий её видят как слог.
- Над макушкой, на расстоянии вытянутой руки, — Амитабха или иное божество линии, а через него открытый путь в чистую страну.
- Работа идёт звуком и дыханием. Резкий слог на выдохе выбрасывает каплю вверх по каналу; второй слог возвращает её обратно на место. Оба слога общеизвестны и в наставлениях по шести йогам называются открыто, но именно их правильное произнесение, счёт повторов и ощущение — то, что ставит учитель на месте, глядя на ученика.
Ключевое и самое важное для понимания: возврат обязателен. Каждая тренировочная сессия завершается опусканием капли обратно и запечатыванием макушки. Выброс без возврата — не «продвинутая» версия, а то, чего в тренировке делать нельзя.
Как это дают
Пхова — классический пример практики, которую в тибетской системе не берут из книги, и причина не в секретности.
Ванг — посвящение в цикл, чаще всего связанный с Амитабхой. Лунг — чтение текста вслух над учениками целиком. Три — наставление, где учитель показывает позу, дыхание, слог и разбирает, что у кого не идёт. Дальше — совместная практика, обычно несколько дней подряд, с многократными повторами, а под конец — проверка знаков учителем поимённо. Без этой проверки практика считается неподтверждённой: сам себе практик признаков не выставляет.
Формат «пхова за семь дней» — не изобретение туристической эпохи, а старый способ передачи; краткость здесь не халтура, а конструкция: практику дают простую, чтобы она сработала у мирянина в момент смерти. Массовые передачи бывают и огромными — в линии дригунг кагью большая пхова собирает десятки тысяч человек и проводится раз в двенадцать лет.
Врезки с текстом пховы здесь не будет. Слова — это литургия конкретной линии: молитва прибежища, обращение к Амитабхе, устремление в Дэвачен, слоги переноса. Сочинить их по-русски и подать как рабочие значило бы подделать передаваемое. Тексты устремления в Дэвачен широко известны и издаются; но выучить их с листа и считать, что получил пхову, — ошибка ровно того же рода, что описана в статье о ламе, нгакпа и монахе.
Пхова для умершего
Отдельная и самая ходовая часть работы. Когда человек умер, зовут ламу, и он делает пхову над телом.
Порядок в общем виде такой: тело оставляют в покое, к нему стараются не прикасаться и особенно не трогать нижнюю часть, чтобы не «потянуть» сознание вниз; лама садится у головы, зовёт умершего по имени, вводит его в присутствие, делает перенос, работая с макушкой покойного; иногда с макушки состригают несколько волос. Дальше идёт чтение в течение сорока девяти дней бардо, с сур-подношениями и поминальными обрядами; даты считает астролог.
Здесь важно то, что применение пховы к другому не требует от родственников ничего, кроме приглашения специалиста, — и именно поэтому в тибетском обиходе она встречается чаще всего.
Опасности и запреты
Их четыре, и они называются в самих наставлениях без обиняков.
Сокращение жизни. Считается, что регулярная тренировка выброса истощает жизненную опору и укорачивает срок. Поэтому после курса пховы предписывают практику долгой жизни — цикл Амитаюса или подобный — как обязательное дополнение, а не как приятное добавление. Практиковать пхову ежедневно годами без такого противовеса наставления запрещают.
Применение к себе раньше срока. Пхова не является и не может являться способом самоубийства. Традиция относит это к тягчайшим нарушениям: намеренный обрыв собственной жизни в её логике не переносит никуда, а даёт худшее из возможных состояний в бардо. Учителя оговаривают это на передачах отдельно, и это не оговорка ради приличия.
Применение к другому. Перенос делают над уже умершим или умирающим, а не над тем, кого сочли готовым. Никакой обряд не даёт права ускорять чужую смерть.
Самопроверка. Практик, решивший по своим ощущениям, что знаки получены, обычно ошибается: об этом отдельная статья о признаках. Подтверждает знаки учитель, и подтверждение — часть техники, а не церемония.
Зачем это мирянину
Тибетский расчёт здесь трезвый и почти утилитарный. Полноценная тантрическая карьера доступна немногим; умрут все. Пхова даёт человеку одну короткую, отработанную до автоматизма операцию, которую он сможет выполнить в единственный решающий момент, даже если всю жизнь занимался ячменём и скотом. Отсюда её массовость и отсюда же требование к тренировке: она должна сидеть в теле, а не в голове.