Слово «теургия» не умерло вместе с языческими школами — оно вошло в христианское богословие, и вошло через одного автора. Некто, писавший на рубеже V–VI веков и подписавшийся именем Дионисия Ареопагита, обращённого апостолом Павлом афинянина, взял язык и устройство поздней теургии — прокловскую лестницу мироздания, разряды посредников, само «богодействие» — и переложил их на христианский лад. Так язык языческой теургии стал языком христианской мистики, а его подлинный источник на тысячу лет остался скрыт под апостольским псевдонимом. Разобрать это — значит увидеть, как проигравшая традиция переселилась в победившую.

Кто такой Псевдо-Дионисий

Автор назвался Дионисием, членом афинского ареопага, которого, по Деяниям апостолов, обратил Павел в I веке. Подпись давала текстам почти апостольский вес: их читали как свидетельство мужа, слышавшего Павла, и оттого принимали безоговорочно. На деле это писатель гораздо более позднего времени — рубеж V и VI веков, — и это видно по всему: по богословскому языку, по спорам, в которые он вовлечён, и, главное, по прямой зависимости от Прокла.

Именно прокловская зависимость выдаёт время. Псевдо-Дионисий использует ходы, формулы и целые построения Прокла (умершего в 485 году) так близко, что сомнений в направлении заимствования нет: христианский автор читал позднего неоплатоника и строил на нём. Значит, писал он после Прокла и, скорее всего, до начала VI века, когда его тексты впервые всплывают в спорах. Подлог был раскрыт наукой Нового времени; но полторы тысячи лет корпус ходил под именем апостольского ученика, и на этом авторитете стоял.

Что он взял у Прокла

Заимствование не поверхностное — взят самый каркас.

Лестница мироздания. У Прокла мир — строгая иерархия ступеней, спускающихся от высшего вниз, где на каждом уровне повторяется мера: пребывание, исхождение, возврат. Псевдо-Дионисий строит христианский космос точно так же: от Бога вниз через чины ангелов и церковные степени, ступень за ступенью, с тем же законом исхождения и возврата.

Иерархии. Само слово «иерархия» (священноначалие) вводит в оборот именно он. Его «Небесная иерархия» расписывает девять ангельских чинов тремя триадами; «Церковная иерархия» — соответствующие им степени и таинства земной церкви. Это прямой христианский аналог прокловских разрядов посредников по цепям-сейрам: населённая лестница, по которой свет нисходит и души восходят.

Богодействие. И само слово теургия он берёт. У него «богодействие» — это действие Божие в таинствах: свет и сила, нисходящие через священные обряды. Языческое «богодейственное действие знаков» стало христианским «действием Божиим в таинстве». Термин, придуманный кругом Юлиана Теурга против слова «теология», через полтора века работает внутри церкви.

Как языческое стало христианским

Перенос — не механическая копия, а перекодировка. Псевдо-Дионисий меняет несколько ключевых вещей, и этим христианизирует систему.

Вершина у него не безличное Единое неоплатоников, а личный Бог, притом Бог, о котором вернее молчать, чем говорить: отсюда его знаменитое апофатическое богословие — восхождение через отрицание всех имён, потому что Бог выше всякого имени. Это неоплатонический ход (высшее выше ума и слова), обращённый в христианскую мистику неведения.

Посредники у него не боги цепей, а ангелы и церковные чины; восхождение идёт не через телестику и оракулы, а через церковные таинства и созерцание. Обряд остаётся путём — но это уже таинство, а не оживление статуи. Логика присутствия силы в освящённой вещи, которую теургия применяла к статуе, у него работает в таинстве.

Так каркас сохранён, а наполнение заменено: те же ступени, тот же восходящий строй, то же «богодействие» — но с личным Богом наверху, ангелами вместо богов и таинством вместо телестики.

Почему это важно

Влияние Псевдо-Дионисия огромно и парадоксально. Христианское богословие, осудившее теургию как бесовство (об этом — статья о столкновении с христианством), приняло её устройство под апостольским псевдонимом, не зная, что принимает. Восточная мистика, западная схоластика, учение об ангельских чинах, язык иерархии и восхождения, апофатическое богопознание — всё это несёт на себе прокловский костяк, пришедший через Дионисия.

Отсюда честный итог о судьбе теургии. Она не была ни опровергнута, ни забыта — она переселилась. Открытая языческая практика с оракулами и статуями погибла (школы закрыли в 529 году), но её каркас — иерархии, восхождение, освящённое вещество, само слово «теургия» — продолжил работать в самом сердце победившей религии. Побеждённый унёс своё устройство в дом победителя и остался там жить неузнанным.

Что из этого держать в уме

Первое. Псевдо-Дионисий — псевдоэпиграф, и датировать его надо по Проклу, а не по подписи. Кто читает его как апостольского ученика I века, ошибается на четыре с лишним столетия и не видит источника.

Второе. Связь с теургией — не «влияние» в мягком смысле, а прямое наследование каркаса. Понятия иерархии, восхождения, богодействия в христианской мистике имеют неоплатонический, теургический корень, и это факт истории идей, а не догадка.

Третье. Для понимания самой теургии Дионисий — ключ к её посмертной судьбе. Он показывает, что вопрос «куда делась теургия» имеет точный ответ: часть её ушла под спуд как запретная магия, а её богословский костяк вошёл в церковь и стал одним из оснований христианской мысли — под чужим именем, но со своим устройством.