Работа по пропаже начинается с вопроса, который практики задают раньше любого номера: вещь потеряна или взята. Это два разных дела с разными псалмами, разным счётом и разным исходом, и человек, который путает их, обычно тратит курс на изобличение вора там, где кошелёк лежит под сиденьем. Ниже разбор по этой развилке.
Нумерация
Номера еврейские, синодальные на единицу меньше: еврейский 50-й — синодальный 49-й, еврейский 54-й — синодальный 53-й, еврейский 126-й — синодальный 125-й. Стих про вора, к которому мы придём, в русской Псалтири стоит в 49-м псалме, а не в 50-м, и на этом спотыкаются постоянно.
Развилка
Признаки того, что вещь потеряна: она была у тебя в момент, который ты помнишь; круг мест ограничен; ничего другого не пропало; никто не имел ни доступа, ни повода. Работа идёт на возврат и на сужение круга.
Признаки того, что вещь взята: пропала вместе с чем-то ещё; лежала не на виду; доступ был у известного числа людей; после пропажи кто-то из них изменил поведение. Работа идёт на изобличение и на возврат.
И третий случай, который стоит держать в голове: вещь отдана самим владельцем и забыта. Он же самый частый.
Пока развилка не пройдена, читают только один текст — 4-й псалом, «в скорби Ты давал мне простор», три раза, для того чтобы перестать метаться. Практика тут совпадает со здравым смыслом: человек в панике не вспоминает.
Потеряно: 126-й и сужение круга
126-й — «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне… Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень». Псалом возврата в самом широком смысле: положения, здоровья, дела, вещи.
Порядок:
- Запиши на бумаге, что пропало, и — отдельным списком — все места, где вещь могла остаться. Список пиши до чтения, а не после.
- Читай 126-й три раза вслух, держа список в руке.
- Ничего не ищи в ближайший час. Это условие, а не совет: рабочий отклик по потере приходит как вспомнившаяся мелочь, и она не приходит на бегу.
- Через час перечитай список. Вычеркни то, что проверил.
- Повторяй три дня подряд, в одно и то же время. Больше трёх дней курс на потерю не держат — если за три дня не всплыло, вещь взята или ушла безвозвратно.
Взято: 54-й на возврат
54-й — «Боже, именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди меня… ибо чужие восстали на меня, и сильные ищут души моей». Короткий, семь стихов. В рабочих списках он закреплён за возвращением украденного, и в этом качестве ходовой.
Особенность его устройства: он просит суда, а не поимки. То есть 54-й работает на возврат вещи, а не на наказание человека, и в реальных случаях отклик по нему часто выглядит как анонимное возвращение — вещь появляется на месте, подбрасывается, «находится» у соседа. Если тебе нужна не вещь, а голова вора, это другой набор, и цена у него другая.
Счёт: семь раз в день, три дня подряд, утром, над местом, откуда взяли, — над пустым ящиком, над полкой, над столом.
Изобличение: 16-й, 50-й и ключ
16-й — в печатных списках стоит на выяснение, кто взял. Текст его про удел и жребий: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей; Ты держишь жребий мой». Логика назначения читается прямо — псалом про то, кому что положено, и им спрашивают, у кого сейчас лежит чужое.
50-й содержит стих, который в европейской и американской народной практике живёт совершенно отдельно от своего псалма: «когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься». На этот стих завязано ходовое гадание с ключом и книгой: ключ вкладывают в книгу на нужном месте, книгу перевязывают, держат на пальцах вдвоём или подвешивают, называют вслух имена подозреваемых по одному — и следят, на каком имени связка повернётся. Приём распространён очень широко, в том числе в афроамериканской корневой работе, где он вошёл в обиход вместе с самой брошюрой псалмовых назначений; в нашей рубрике по худу он разобран отдельно.
Как это работает на самом деле, никакой честный практик не скажет. Связка держится на пальцах двух человек, и идеомоторный ответ здесь неотличим от любого другого. Пользоваться этим можно — но не как доказательством.
Цена ошибки
Здесь традиция говорит жёстко, и это не мораль, а условие работы. Оклеветавший невиновного в этой системе занимает его место. Тексты, которыми изобличают, устроены как обращение к суду, а суд рассматривает и обвинителя. Псалом, прочитанный на человека, который не брал, возвращается на прочитавшего — так же, как обращённое проклятие в 109-м.
Практический вывод простой: изобличающий чин ведут без произнесения имени вслух до тех пор, пока нет уверенности. Формулируют не «это взял такой-то», а «пусть станет ясно, у кого лежит». Разница между этими двумя фразами и есть разница между работой и бедой.
Против того, кто не отдаёт
Если известно, у кого вещь, и человек её не возвращает, берут 35-й: «да будут они как прах пред лицом ветра… и сеть его, которую он скрыл, да уловит его». Псалом оборачивает орудие на того, кто его применил, и потому относительно безопасен: если человек не брал, оборачивать нечего. Девять дней, по три раза, на рассвете.
109-й, тяжёлый проклинающий текст, в делах о краже берут редко и по одной причине: сумма почти никогда не стоит того, что он стоит. Его устройство, цена и предосторожности разобраны в статье о псалмах 101–110.
Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:
Пропало моё, и я не знаю ещё, потеряно или взято, — и потому имён не называю.
Что лежит не на месте — пусть встанет на место, само или чужой рукой.
Кому оно не принадлежит, тому пусть станет тяжело держать.
Кто не брал — тому от меня ничего, ни слова, ни взгляда.
Сказано три дня, и на четвёртый я иду в полицию, а не читаю дальше.
Отклик и сбои
Отклик по потере — вспомнившаяся деталь и вещь на месте, которое проверял дважды. Отклик по краже — вещь возвращается без объяснений или всплывает у третьего лица; изобличение прямым признанием бывает, но реже, чем хочется.
Сбои: чтение изобличающего набора там, где вещь просто потеряна; названное вслух имя без оснований; курс, растянутый на недели. И трезвое: кража — дело для заявления, а не только для псалма. Традиция никогда не считала обращение к суду отказом от молитвы; судебный набор псалмов разобран у нас отдельно и с делом о краже сочетается без всяких противоречий.