Это главный защитный текст всей традиции и, по совокупности, самый применяемый псалом на свете. Его читают на ночь, в дороге, над больным, при похоронах, пишут на оберегах и носят зашитым в одежду. Возраст такого употребления известен с точностью до эпохи: свиток с ним в составе сборника защитных песнопений найден среди кумранских рукописей, то есть псалом работал как защитный ещё до разрушения Второго храма.

Номер

Это еврейский 91-й; в синодальной Библии он стоит под номером 90. Тот самый «Живый в помощи Вышняго» — в русском обиходе его так и называют девяностым.

Сдвиг здесь стоит дорого, потому что по соседству лежит другой известный текст: еврейский 90-й — молитва Моисея о краткости человеческих дней, назначение у неё совсем иное. Человек, взявший «псалом 90» по списку с еврейской нумерацией и открывший русскую Библию на девяностом, прочтёт нужное; человек, сделавший наоборот, прочтёт не то. Сверяйся по первой строке: «Живущий под покровом Всевышнего».

Как его называет традиция

В талмудической литературе у этого псалма есть собственное имя — песнь бедствий; во втором варианте прочтения того же слова — песнь язв. Названием он обязан своему содержанию: в тексте перечислены угрозы, от которых укрывают.

С этим именем связан и старейший спор о нём, тот самый, что определяет всю подрубрику. Утилитарное чтение Писания традиция осуждает — шепчущий стих над раной назван в известном перечислении лишившимся доли в будущем мире. Но чтение этого псалма перед сном практиковали и мудрецы, и разрешение выведено различением, которое стоит запомнить: запрещено лечить словом уже нанесённую рану, дозволено охранять от того, что ещё не случилось. Псалом 91 стоит по разрешённую сторону этой границы — он профилактический по своей природе.

Это различение — ключ ко всей книге «Шимуш Техилим», и лучше всего оно видно именно здесь. Об общем споре сказано во вводной статье подрубрики.

Кумран

Факт, ради которого стоит знать этот псалом отдельно от прочих.

Среди рукописей, найденных у Мёртвого моря, есть свиток, содержащий несколько песнопений, обращённых против злых духов, — и завершается этот сборник псалмом 91. То есть перед нами прямое свидетельство: уже в ту эпоху псалом читался в защитном, изгоняющем ключе и входил в состав специально составленной подборки такого назначения.

Датировка кумранских рукописей спорна в деталях, но диапазон надёжен, и это одно из немногих мест всей подрубрики, где практику можно подтвердить не поздним справочником, а материальным памятником. «Шимуш Техилим» здесь не вводит новое употребление, а записывает очень старое.

Устройство текста

Псалом состоит из шестнадцати стихов и делится на три части, и знание этого деления меняет качество чтения.

  1. Укрытие. Первые стихи — о том, кто сидит в тайном месте Всевышнего: сеть птицелова, пагуба, покрытие крылом, щит и ограда.
  2. Четыре угрозы по времени суток. Ужас ночной, стрела, летящая днём, моровая язва, ходящая во мраке, и губительство, опустошающее в полдень. Перечисление идёт по кругу суток, и позднейшая демонология привязала к этим четырём отрезкам своих вредителей — но само перечисление в тексте старше любой такой привязки.
  3. Обещание и речь свыше. Ангелы, которым заповедано хранить на всех путях, попирание льва и змея, и в конце — прямая речь: за то, что он прилепился ко Мне, избавлю его, и долготою дней насыщу его.

Обрати внимание на условие в последней части. Обещание дано не тому, кто произнёс текст, а тому, кто прилепился. Это единственный псалом справочника, где условие действия проговорено внутри самого псалма, и вычёркивать его в пользу чистой техники — значит читать половину.

Где он живёт

Помимо «Шимуш Техилим», в живом еврейском обиходе он занимает несколько твёрдых мест:

Отдельная линия — русская: тот же текст под названием «Живые помощи» носили зашитым в одежду и в поясах, и обычай этот держался среди солдат весь двадцатый век и держится сейчас. Это уже христианское народное употребление, выросшее из того же псалма и почти без связи с еврейским справочником, — но показывающее, насколько устойчиво за этим текстом закреплена именно защитная работа.

Применение по книге

В ходовых редакциях «Шимуш Техилим» назначение простое и широкое: защита от вреда — от злых духов, от нападения, от беды в дороге, от ночного страха. Сопутствующее действие в развёрнутых списках — написание на обереге и чтение над домом или над спящим.

О писаном обереге здесь надо повторить то же, что сказано в статье о псалме 67: кмеа пишет тот, кто этому учился, на подготовленном материале и в предписанном порядке; в ортодоксальной среде это ремесло с передачей, а не занятие по книге. Читать псалом может кто угодно и когда угодно — это его прямое назначение.

Порядок

  1. Выбери случай. Ночной обиход, дорога, вход в опасное место, чтение над больным, чтение над домом — это разные работы с разным временем.
  2. Проверь номер по первой строке, а не по цифре.
  3. Читай целиком. Шестнадцать стихов — не та длина, где имеет смысл сокращать. Обычай повторять последний стих распространён широко; следуй тому, как принято там, где ты учился.
  4. С зачином, если так принято в твоей редакции — с последним стихом предыдущего псалма.
  5. Число — из своей редакции. Здесь особенно много самодеятельности: по интернету ходят «сорок раз», «семь раз», «девяносто раз» без всякого источника.
  6. За другого — по имени и имени матери.
  7. Просьба после чтения — своими словами.

Рабочее переложение просьбы, которую произносят после чтения:

Прочитано перед Тобой на эту ночь и на эту дорогу. Не оберег меня хранит и не число прочтений — Ты. Такой-то, сын такой-то, выхожу завтра туда-то и возвращаюсь тогда-то: покрой на пути, отведи от ночного страха и от полуденной беды, дай вернуться в свой дом целым и своих застать целыми. Что просил — просил ясно, и большего не прошу.

Чего от него не надо ждать

Три вещи стоит назвать прямо.

Первое. Псалом читается для защиты, а не для отмены последствий уже сделанного. По той самой границе, о которой сказано выше: охранять — можно, лечить нанесённое словом — область, где традиция запрещает или спорит.

Второе. Он не заменяет обычных мер. Ремень пристёгивают, замок ставят, врача вызывают, из опасного места уходят. Обычай носить текст зашитым в одежду не отменил ни одной пули за всю историю этого обычая, и люди, которые его держат, обычно первыми это и говорят.

Третье. Условие внутри текста — прилепление, а не произнесение. Псалом, прочитанный как формула из брошюры, в собственной логике традиции работает не так, как псалом, прочитанный человеком, который живёт в этой связи постоянно. Это не морализаторство, а прямое содержание последних стихов.

Об устройстве чина целиком — в статье о применении псалма; о самом памятнике и его редакциях — во вводных статьях подрубрики.