Девятый десяток заканчивает собрание Асафа и подводит к главному защитному псалму всей традиции. Внутри — суд и судья, союз врагов, примирение, укоренение на новом месте, самый беспросветный текст псалтири и молитва Моисея о краткости человеческого срока. Последний из них связан со следующим псалмом напрямую, и на этой связке отрезок и закрывается.
Счёт
Еврейские 81–90 соответствуют синодальным 80–89. Минус один. Держи это особенно крепко на последнем номере: еврейский 90-й — это синодальный 89-й, а знаменитый «Живый в помощи Вышняго», который в русском обиходе зовут девяностым, — это еврейский 91-й, и ему посвящена отдельная статья.
Бремя, суд, сговор
Псалом 81. О снятии ноши. В тексте прямо сказано: снял с плеч его тяжесть, руки его освободились от корзин, — и назначение выведено отсюда: избавление от непосильного, от долговой кабалы, от работы, которая давит. Вторая половина псалма — упрёк за забвение, и часть редакций относит его к возвращению к своему после долгого отступления.
Псалом 82. Для суда и для судящего. Псалом обращён к тем, кто судит, с требованием защищать бедного и сироту и с напоминанием, что судьи тоже умрут. Применяется дважды: тем, кто идёт под суд, — чтобы судящий рассудил прямо, и тем, кто судит сам, — включая всякого, кто решает чужие дела по должности.
Псалом 83. Против союза врагов. Текст перечисляет соединившиеся против народа племена и говорит о лукавом сговоре. Ходовое применение — когда против тебя объединились несколько: родня, компаньоны, соседи, ведомства. Отличие от 64-го, разобранного в статье о седьмом десятке, — там сговор тайный и одиночный, здесь открытый и множественный.
Псалом 84. Для дороги к святому месту и для благословения жилища. Псалом о том, как милы обители и как блаженны живущие в доме молитвы; книга применяет его паломнику, входящему в новый дом, и тому, кто хочет, чтобы дом стал своим.
Примирение и услышание
Псалом 85. На примирение и унятие гнева. Текст просит отвратить ярость и вернуть милость; применяется, когда на тебя гневаются — старший, начальник, родня, супруг, — и когда нужно снять уже вынесенное решение. Читают до разговора.
Псалом 86. Чтобы услышали. Единственный псалом в этом отрезке, надписанный как молитва Давида среди асафовых; в тексте — просьба приклонить ухо и знаменитое прошение о неразделённом сердце. Применяется при обращении, которое остаётся без ответа: к людям, к учреждению, к небу. Смыкается с 28-м из третьего десятка.
Псалом 87. Об укоренении. Короткий и трудный текст о городе, про уроженцев которого сказано «этот родился там»; книга применяет его к принятию среди своих — при переезде, вхождении в общину, обустройстве на новом месте. Назначение в редакциях расходится сильнее прочих в этом десятке, и брать его надо из своего списка.
Тьма и срок
Псалом 88. Самый тёмный псалом псалтири. Его особенность стоит назвать прямо: это единственный текст такого рода, который не заканчивается утешением. Он начинается жалобой и кончается словами о тьме; никакого перелома к благодарению, обычного для псалмов-плачей, здесь нет.
Именно поэтому книга применяет его в положении, где утешать нечем: за безнадёжно больного, при глубоком унынии, за того, кто не может встать. В части редакций он отнесён к тяжёлой болезни без личного назначения — то есть читается за другого. И здесь надо сказать то, что говорится во всей подрубрике: тяжёлое, не проходящее неделями уныние — предмет врача, и псалом читают рядом с лечением, а не вместо.
Псалом 89. При нарушенном обещании. Текст говорит о завете, данном Давиду, и о том, что вышло с этим заветом; применяется, когда данное слово нарушено, доверие подорвано, договор разорван — и своё нужно вернуть. Часть редакций относит его к затяжной болезни.
Псалом 90. Молитва Моисея о краткости срока: дни наши семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят, и надо научиться считать их. Применяется на исходе срока — своего или чужого: при подведении итога, при приближении смерти, о продлении дней. Одно из самых «взрослых» назначений книги, и одно из немногих, где просят не изменения обстоятельств, а понимания.
Мост к 91-му
Псалом 90 и следующий за ним в еврейской практике связаны напрямую, и связь эта старше «Шимуш Техилим».
Последний стих 90-го — просьба, чтобы дело рук наших было утверждено, — служит зачином к 91-му, и вместе они читаются как единая последовательность, в частности на исходе субботы. Это не изобретение справочника, а обиход, и справочник на него опирается. Для практики отсюда следует вещь, о которой обычно не знают те, кто берёт псалом 91 из брошюры: в живом употреблении он редко идёт один, а стоит в связке с концом предыдущего.
Разбор самого 91-го — его устройство, историю и применение — вынесен в отдельную статью подрубрики.
Порядок
- Различай, за кого читаешь. Псалмы 82, 83, 88 в этом десятке чаще читаются за другого или за общее, чем за себя.
- Пересчитай номер, сверься по первой строке. В конце десятка ошибка на единицу даст тебе не тот псалом на самом ответственном месте.
- Читай целиком, на иврите, столько раз, сколько велит твоя редакция. Псалом 89 очень длинный; сокращать нельзя.
- До, а не после. Псалмы 82 и 85 читаются до заседания и до разговора.
- За больного — по имени и имени матери.
- Просьба своими словами — коротко, с обстоятельством и сроком.
Разночтения и отклик
81 делится между «снятием ноши» и «возвращением к своему», 87 гуляет шире всех, 89 расходится между нарушенным словом и болезнью. В переводных брошюрах конец этого десятка традиционно сбит: из-за пересчёта номеров назначение 91-го регулярно оказывается приписанным 90-му, и человек читает молитву Моисея, думая, что читает защитный псалом. Механизм этой порчи разобран в статье о редакциях книги.
Отклик читается по делу: решение вынесено не в худшую сторону, гнев улёгся, сговор рассыпался, на новом месте перестали смотреть как на чужого. Осечка проверяется в обычном порядке — номер, назначение, редакция, — и наращивать число чтений нельзя.