Из всех ста пятидесяти псалмов этот применяют чаще прочих, и почти всегда — по одному назначению: снять с себя то, что сделал. «Шимуш Техилим» ставит его как псалом очищения и покаяния, еврейский обиход читает его ежедневно, а через немецкие переводы XVIII века он ушёл в американскую народную магию, где стал главным текстом «чистки». Три эти линии стоит разложить отдельно, потому что смысл слова «очищение» в них разный.

Сначала номер

Это еврейский 51-й, в синодальной Библии он стоит под номером 50. Тот самый «Помилуй мя, Боже», который в русском обиходе называют пятидесятым. Расхождение — общий сдвиг на единицу, идущий от объединения еврейских 9 и 10 в греческой традиции.

По этому псалму удобнее всего проверять любой попавшийся тебе список назначений: если покаянный псалом Давида в нём стоит под 51-м, список сделан по еврейскому счёту, если под 50-м — по христианскому. Проверка занимает секунду и спасает всю работу.

Есть и вторая тонкость счёта, внутренняя. В еврейском тексте надписание — «начальнику хора, псалом Давида, когда приходил к нему пророк Натан» — считается стихами, а в русском переводе идёт заголовком вне нумерации. Из-за этого нумерация стихов расходится на два: то, что в еврейском тексте стих 12, в синодальном будет 10. Если твоя редакция предписывает работать с определённым стихом, а не с псалмом целиком, эту поправку нужно держать отдельно.

Что в этом псалме

Повод назван в самом надписании: пророк приходит к царю после истории с Бат-Шевой и её мужем. То есть перед нами не общее сокрушение о несовершенстве, а речь человека, который сделал конкретную непоправимую вещь и знает об этом.

Отсюда устройство текста, и оно важно для практики:

  1. Просьба о милости и о стирании написанного — с самого начала речь о том, чтобы вычеркнуть, а не оправдать.
  2. Признание: вина названа, ответственность взята полностью, без ссылок на обстоятельства.
  3. Просьба об очищении иссопом и об омовении добела — образ обрядового очищения, взятый из храмового порядка.
  4. Просьба сотворить новое сердце и обновить дух — здесь перелом текста: не «отмой», а «сделай заново».
  5. Обещание учить других и итог о жертве: сокрушённый дух вместо всесожжения.

Логика движется от вычёркивания к пересозданию. Псалом не просит забвения — он просит нового состояния.

Назначение по книге

В ходовых редакциях «Шимуш Техилим» псалом 51 назначен для покаяния и очищения от совершённого — включая тяжёлое, вплоть до пролитой крови, о чём в тексте сказано прямо. Сопутствующее действие в развёрнутых списках — чтение над водой, которой затем омываются; часть редакций предписывает читать его на протяжении нескольких дней подряд, в утренний час.

Число повторов, как и везде в книге, берётся из твоей редакции и не выбирается по вкусу: этот элемент искажён перепиской сильнее прочих. О том, почему так вышло, — в статье о редакциях.

Где он живёт помимо справочника

Этот псалом не нуждается в «Шимуш Техилим», чтобы быть в обиходе, и его применение опирается на литургическую привычку, а не на справочник.

Из-за этого у 51-го особое положение: он одновременно текст ежедневного обихода и текст справочника, и граница между «молиться» и «применять» на нём размыта сильнее, чем где-либо. Тот, кто читает его по книге, делает то, что и без книги делают все вокруг, — только с числом и порядком.

Цена по традиции

Здесь нужно сказать прямо то, что в брошюрах о «секретах псалмов» обычно теряется.

В еврейской традиции покаяние — тшува — устроено ступенчато, и чтение в нём не первая ступень. Правило, которое повторяется в правовой литературе без разночтений: проступки перед человеком не снимаются раскаянием перед Богом, пока не улажены с самим человеком. Возместить, вернуть, попросить прощения у обиженного — и только после этого просить сверху. Псалом 51 не отменяет этой последовательности, а стоит в её конце.

Отсюда практический вывод. Если то, что ты хочешь смыть, кому-то стоило денег, здоровья или репутации, чтение до возмещения работой не считается — по логике самой традиции, а не по чьему-то моральному пожеланию. Это и есть та цена, которую традиция называет вслух.

Порядок

  1. Назови вещь. До чтения сформулируй письменно или вслух, что именно сделано. Псалом построен на признании; без него первая половина текста произносится вхолостую.
  2. Сделай, что подлежит исправлению. Вернуть, возместить, объясниться. Что нельзя исправить — назови неисправимым, это тоже часть признания.
  3. Читай целиком, на иврите, столько раз и столько дней, сколько предписано твоей редакцией. С надписанием, а не с третьей строки: в еврейском тексте оно — часть псалма.
  4. Вода. Где предписано, читай над сосудом с водой и затем омой ею лицо и руки. Обрядовое омовение и погружение в этой традиции — своя развитая область, и псалом с ней смыкается по образу иссопа и омовения добела.
  5. Просьба — своими словами, после чтения.

Рабочее переложение просьбы, которую произносят после чтения:

Прочитано перед Тобой. Не оправдываюсь и не перекладываю: сделал я, и знаю, что сделал. Что можно вернуть — верну, что можно исправить — исправлю, и уже начал. Прошу об одном: сотри написанное, и дай мне другое сердце, а не прежнее, отмытое. Такой-то, сын такой-то, стою и прошу, и большего не прошу.

Что не надо в него вкладывать

Через немецкий перевод и американские брошюры этот псалом ушёл в народную магию, где его читают на «чистку»: снять с себя чужое — сглаз, наведённое, невезение. Приёмы там свои: омовение с иссопом, обмывание порога, работа со свечой. Это живая и рабочая традиция, разобранная в рубрике о худу, но нужно понимать, что произошло по дороге.

В еврейском источнике очищение означает снятие своей вины. Смещение к снятию чужого воздействия — позднее и внешнее прочтение, возникшее вместе с переводом. Ни то, ни другое не выдумка; просто это два разных назначения одного текста, и путать их не стоит.

И последнее, что относится ко всей подрубрике: там, где за виной стоит уголовное дело, суд или долг, псалом читают рядом с адвокатом и рядом с возмещением, а не вместо них. Об общем устройстве чина — в статье о применении псалма, о самом памятнике — во вводной.