Абхичара — вредоносный обряд, и он присутствует в индийской книжной традиции с самого её начала, а не появился в поздних базарных брошюрах. Разобрать его честно означает три вещи: показать, где он записан, показать, как устроена его схема, и назвать цену, которую за него назначает сама традиция. Порядка исполнения здесь не будет — устройство даётся полностью, исполнение нет.
Где это записано
Древнейший пласт — Атхарваведа. Значительная её часть состоит из заговоров, и наряду с лечебными и любовными там стоят прямо враждебные: против соперника, против врага в тяжбе, против того, кто наслал первым. Отдельное понятие — критья, насланная вредоносная сила, которую изготавливают и отправляют; тексты одновременно учат её насылать и учат отправлять обратно.
Ритуальный устав Атхарваведы, Каушика-сутра, расписывает эти гимны по обрядам, и абхичара там — штатный раздел устава, а не приложение. Это существенно: вредоносная операция описана не в подполье, а в нормативном требнике школы.
Государственный слой — «Артхашастра»: её последний раздел посвящён тайным средствам, и вредоносная магия перечислена там среди инструментов власти. Индийская древность держала абхичару в ведении государства — и по той же причине дхарма-шастры назначают за неё наказание частному лицу.
Тантрический слой — своды практики. Разделы шаткармы есть в «Шарада-тилаке», в «Мантрамахарнаве» и родственных ей компендиумах; отдельно стоят «Дамара-тантра», «Уддиша-тантра», «Меру-тантра» и «Индраджала», ходившие и ходящие в дешёвых печатных изданиях на хинди и региональных языках. Про этот последний разряд надо говорить прямо: базарные издания сильно переработаны, редакции расходятся между собой, и приписывать конкретную операцию конкретному листу конкретного издания нельзя.
Шаткарма: шесть действий
Каркас всей системы. Шесть карм — шесть типов воздействия, и вредоносные среди них лишь часть:
- Шанти — умиротворение, снятие болезни, порчи, вражды.
- Вашикарана — подчинение чужой воли.
- Стамбхана — остановка, оцепенение: остановить речь, войско, тяжбу, руку.
- Видвешана — разведение, посев вражды между двумя.
- Уччатана — изгнание, вытеснение с места, лишение покоя.
- Марана — умерщвление.
Списки расходятся: часть сводов добавляет акаршану, притяжение, и выкидывает шанти, потому что шанти по природе не абхичара. Это стандартное расхождение, а не ошибка переписчика.
Как система размечена
Главное, что стоит понять: шесть карм — это не шесть разных ремёсел, а один механизм с шестью настройками. Каждой карме приписан согласованный набор параметров, и обряд собирается их подстановкой.
- Божество. Своя форма для каждой кармы: умиротворяющая, притягивающая, сковывающая, яростная.
- Сторона света. Шанти — север и восток. Вашикарана — восток. Стамбхана — восток или центр. Видвешана — юго-запад. Уччатана — северо-запад, сторона ветра. Марана — юг, сторона Ямы, и юго-запад Ниррити.
- Время. Утро для умиротворения, восход для притяжения, полдень для остановки, сумерки для изгнания, полночь для умерщвления. Светлая половина месяца для благих карм, тёмная — для враждебных, чаще четырнадцатый день или новолуние.
- Цвет. Белый, красный, жёлтый, смешанный и грязный, дымчато-серый, чёрный. Цвет держат в одежде, в сиденье, в цветах, в самом визуализируемом образе.
- Огонь, мудра, палец. Топлёное масло и белые цветы для шанти; для каждой кармы своё дерево, своя пища, свой палец и своя мудра.
Отдельный параметр — носитель. Благие тексты пишут на берёсте, на золоте, на серебре; враждебные предписывают материал соответствующего свойства, вплоть до угля с кремационного поля. Логика одна: материал объявляет адресату, из какого ведомства пришёл документ.
Самое главное: имя
Технический узел, на котором держится вся абхичара, — сампутикарана, вкладывание. Имя того, на кого направлено, вписывается в середину, а мантра оборачивает его с обеих сторон, как скобки. То же имя вписывается в центр янтры, и туда же кладут связку с человеком: волос, ноготь, нитку из одежды, землю со следа, изображение.
Отсюда две вещи. Первая: абхичара по определению адресна, «порчи вообще» в этой системе не бывает. Вторая: защита в этой же системе начинается с разрыва адресации — с того, чтобы связка не работала и имя не сходилось.
Условие силы
Условие, которое базарные издания опускают, а рабочие своды называют первым. Мантра действует только у того, кто получил её в передаче и провёл пурашчарану — назначенное число повторений с постом, ограничениями и завершающими долями. У непосвящённого мантра в этой системе мертва, и обряд, собранный по книге, не работает не из-за нравственного закона, а из-за отсутствия полномочий.
Второе условие — адхикара, право. У большинства враждебных карм своды прямо оговаривают допустимый повод: защита от того, кто напал первым, защита учения, защита ученика. Абхичара без повода в самих текстах называется нарушением и влечёт последствия для исполнителя.
Цена по самой традиции
Здесь традиция говорит без смягчений, и это её собственная позиция, а не приписка.
Карма исполнителя. Плод действия принадлежит тому, кто действовал. Результат вредоносного обряда засчитывается ему полностью и в его собственных счетах — тот самый механизм, которым в системе девяти планет распоряжается Шани.
Возврат. Сорванная абхичара, по общему учению, возвращается к отправителю, и возвращается усиленной, потому что критья, не нашедшая цели, всё равно должна на ком-то разрядиться. Это ключевой аргумент внутри традиции против частной вредоносной работы: осечка стоит дороже успеха.
Прайашчитта. Дхарма-шастры назначают за абхичару искупление, а при доказанном вреде — наказание светское: в собственной правовой системе Индии это преступление.
Враждебные обряды часто работают через прет и бхут, и с ними расплачиваются отдельно; о том, почему привязка к ним долгая, — в статье о претах и бхутах.
Контрмеры
Ответная часть развита не меньше нападающей, и это самая практически полезная сторона темы.
- Пратьянгира — форма, чьё прямое назначение состоит в отражении насланного обратно к отправителю. Её же зовут Атхарвана-бхадракали, и связь с Атхарваведой в имени не случайна.
- Багламукхи — стамбхана в защитном применении: остановить речь и действие противника, а не убить его. Самая ходовая тяжебная практика Северной Индии.
- Нарасимха-кавача и Махамритьюнджая — общие защитные чины, доступные без враждебной специализации.
- Кавача — доспех: текст или лист с янтрой, носимый на теле, перекрывающий адресацию.
- Разрыв связки — не оставлять волос, срезанных ногтей, нижней одежды в чужих руках; выносить подношение за границу участка, как это делают для кшетрапалы.
Врезки с текстом здесь не будет. Мантры шаткармы — санскритские и передаваемые, а сочинённое на их месте будет подделкой закрытого, и подделкой узнаваемой. Слова в этой работе берут из свода вместе с редакцией и из рук того, кто провёл по ним пурашчарану, — другого источника у них нет.
Признаки, по которым разбирают заявленное воздействие
Разбирая заявленное воздействие, сперва отсекают медицинское и бытовое, потом смотрят адресацию: кто мог знать имя и дату рождения, что пропало из личных вещей, что появилось на пороге, кто принёс подарок и еду, с кем идёт тяжба о земле. Если ни одной связки нет, разговор о насланном сворачивают — без адресации воздействие не собирается.
Обратная сторона того же правила — самая частая беда этой области. Обвинение в абхичаре запускает вражду, а нередко и расправу, и деревенские дела о самосуде над «наславшим» — это уголовная хроника, а не фольклор. Гадатель, называющий имя врага сразу и уверенно, работает не по традиции, а против неё.