Дикша — не церемония приёма и не диплом. В индийской тантре это операция, после которой мантра начинает работать, а до неё — нет; вся система построена так, что без передачи набор слогов остаётся набором слогов. Разбираем виды посвящения, устройство обряда, что каждая ступень открывает и что происходит при нарушении обетов.

Что означает слово

Традиция разбирает «дикшу» по двум слогам: первый связывают с корнем «давать», второй — с «уничтожать». Даётся знание, уничтожается накопленное. Разбор этот народный, филологически не строгий, но он точно передаёт, как саму операцию понимают: не приём в организацию, а разрез.

Технически дикша делает три вещи. Передаёт мантру вместе с произношением, разложением и режимом. Связывает ученика с линией — с амнаей, с божеством и с рядом учителей до него. Снимает то, что в шиваитском словаре называется паша, «узы», — и это описанная в текстах часть обряда, а не метафора.

Почему без неё не работает

Здесь надо сказать прямо, а не смягчить. В логике этой традиции мантра — не текст, а переданная вещь. Напечатанный слог лишён того, что передаётся вместе с ним: ударения и способа произнесения, разложения на ньясу, числа набора, обработки, разряда практикующего и разрешения. Мантра, взятая из книги, в сводах названа мёртвой — не слабой, а неработающей. Как устроен сам слог, разобрано в статье о биджа-мантрах; счёт и режим набора — в статье о пурашчаране.

Отсюда следствие, неудобное для читателя: описание тантрической садханы без указания на передачу — не «более открытое», а просто неверное.

Шактипата

Основание всей конструкции — шактипата, «нисхождение силы». По шиваитской теории именно оно, а не решение человека, начинает путь; гуру — тот, через кого оно проходит.

Кашмирские тексты различают степени шактипаты, и классическое членение даёт девять — от предельно резкой, при которой человек не нуждается в дальнейшем обучении, до слабой, растянутой на годы и требующей полного обряда. Резкость степени определяет, какой вид посвящения человеку годится.

Виды по способу передачи

Образ, которым это поясняют: одни птицы высиживают яйцо, другие греют взглядом, третьи только думают о нём.

Виды по ступени

Шайва-сиддхантовская лестница — самая внятная из существующих, и её используют шире собственной школы.

Самая-дикша. Начальная. Ученик принимает обеты — самаи — и получает право присутствовать, слушать и делать оговорённый минимум. Мантры для самостоятельного набора здесь ещё может не быть.

Путрака-дикша, «сыновняя». Полное посвящение: ученик входит в линию как сын, получает коренную мантру и право на самостоятельную практику. В шайва-корпусе именно эта дикша описывается как нирвана-дикша — освобождающая, снимающая узы.

Садхака-дикша. Ступень для того, кто работает на результат: даётся конкретная мантра под конкретную область и право на прикладные чины.

Ачарья-абхишека. Посвящение в учители: право самому передавать. Это отдельный обряд, а не выслуга лет, и линия, где передающий его не имеет, считается оборванной.

В каула-линиях лестница своя, с ключевым разделением на допуск в круг и допуск к отдельным чинам; об этом сказано в статье о каула. В Шривидье ступеней несколько, и полный доступ к чертежу даёт не первая — об этом в статье о Шри-янтре.

Как идёт обряд

Каркас крия-дикши устойчив, при том что каждая линия наполняет его своим.

  1. Отбор. Проверка ученика — паригаа: срок знакомства, поведение под давлением, отношение к деньгам, способность молчать. В текстах речь идёт о годе и больше, а не о нескольких встречах.
  2. Расчёт. Проверка мантры на пригодность именно этому человеку по счётным таблицам, где слоги сопоставляются с именем и с созвездием рождения. Считает передающий.
  3. Канун. Адхивасана: пост, омовение, повязывание нити на запястье, ночёвка в отведённом месте. Сон этой ночи толкуется — есть отдельный раздел о благих и дурных снах перед посвящением.
  4. Место. Устраивается мандала или янтра, ставится сосуд, разводится огонь в кунде; о формах очага говорится отдельно.
  5. Бросание цветка. Ученику завязывают глаза и дают бросить цветок на мандалу. Куда он ляжет — тем определяется его сторона, божество или линия. Приём древний и до сих пор живой.
  6. Рассечение уз. Обрядовая часть, где передающий последовательно снимает с ученика разряды связанности, и очищение таттв.
  7. Передача. Мантра говорится на ухо, повторяется учеником, ставится произношение. Делается ньяса, даётся разложение мантры на части.
  8. Имя и обеты. Часто даётся новое имя. Объявляются самаи, режим и число будущего набора.
  9. Дакшина. Плата обязательна и обсуждается вслух.

После обряда ученик начинает пурашчарану — набор полученной мантры.

Обеты

Самаи — не благие пожелания, а условия, на которых передача остаётся в силе. Обычно в них входят: не разглашать мантру и подробности чина, не менять линию без разрешения, не давать мантру другим, держать назначенный режим, содержать линию и наставника, не оскорблять божество и передающего, не бросать набор.

Нарушение самаи в текстах описывается тяжелее, чем несоблюдение обычной чистоты, и последствия называются без смягчения — вплоть до того, что практика перестаёт идти вовсе. Предусмотрено и восстановление: искупительная джапа, повторный краткий чин, в тяжёлых случаях — повторное посвящение.

Трезвая часть

Раз посвящение открывает всё, оно же — главная точка злоупотребления. Названные традицией признаки негодного передающего совпадают с наблюдаемыми в поле: невозможность назвать свою линию и своего учителя; деньги вперёд и растущие суммы; требование секретности от семьи; объяснение любого своего поведения испытанием ученика; санкции за вопросы; изоляция ученика от прежнего окружения; связывание посвящения с сексуальной доступностью. Последнее — реальная беда этих сред, и об этом отдельно говорится в статье о связи гуру и ученика; там же — о праве уйти, которое сама традиция за учеником признаёт.

Отдельно: посвящение несовершеннолетних в чины, включающие сексуальную часть, — не «традиция», а уголовное преступление в любой юрисдикции, и никакая линия этого не отменяет.