Биджа — «семя»: односложная мантра, из которой, по логике традиции, разворачивается всё остальное. Слоги эти напечатаны в сотнях книг, и именно поэтому вокруг них больше всего пустой работы: набор букв на бумаге — не то же самое, что мантра в руках. Разбираем устройство слога, известные биджи, обработку мантры и границу между публикацией и передачей.
Как устроен слог
Биджа собирается из частей, и разбор её на части — штатная операция комментаторской традиции.
- Согласный — несущая буква, к которой привязано соответствие.
- Гласный — обычно долгий, задающий огласовку.
- Бинду — точка над буквой, носовой призвук; читается как «капля», сжатая точка проявления.
- Нада — «звучание», незатухающий хвост, который в письме обозначается вместе с точкой.
Классический пример разбора: слог, известный как майя-биджа, комментаторы раскладывают на букву дыхания, букву огня, долгий гласный и точку, и каждой части приписывают своё значение. Такие разборы — открытая часть корпуса, они и составляют содержание словарей биджа-слогов; словари эти существуют в нескольких редакциях и между собой расходятся.
Основание всей конструкции — матрика: пятьдесят или пятьдесят один слог санскритского алфавита, которые тантра считает не буквами, а разрядами проявленного. Расстановка их по телу разобрана в статье о ньясе.
Известные биджи
Ниже — слоги, напечатанные тысячи раз и общеизвестные. Выдуманных здесь нет и быть не может: сочинённая биджа — брак, а не «авторская работа».
- Ом — пранава, из которой начинают почти всё.
- Хрим — майя-биджа, связывается с Бхуванешвари.
- Шрим — шри-биджа, связывается с Лакшми и с изобилием.
- Крим — связывается с Кали.
- Клим — кама-биджа, влечение и притяжение.
- Айм — вагбхава-биджа, связывается с Сарасвати и с речью.
- Хум — «гневная», она же броневая.
- Пхат — астра-биджа, оружие; ею отсекают и отпускают.
- Гам — связывается с Ганапати, дум — с Дургой, стрим — с Тарой.
- Лам, вам, рам, ям, хам — пять слогов первоэлементов: земли, воды, огня, воздуха и пространства. Ими работают в очищении элементов перед обрядом.
- Саух — пара-биджа кашмирских текстов.
- Хамса и обратное ему прочтение — «неповторяемая» мантра дыхания, которая, по описанию, идёт сама с каждым вдохом и выдохом.
Соответствия в разных сводах не совпадают полностью, и один и тот же слог у разных линий может стоять при разных божествах. Единого канонического списка нет — это надо назвать прямо, а не подгонять источники друг под друга.
Из слогов в мантру
Рабочая мантра почти никогда не состоит из одной биджи. Обычное строение — биджа впереди, имя божества в дательном или звательном падеже в середине, отпускающий возглас в конце. У длинных мантр слоги сгруппированы в куты, «связки», у каждой своё имя; о такой мантре сказано в статье о Шри-янтре.
Разложение мантры на части — не филология, а рабочая операция: именно из этих частей собирают ньясу, и именно они ставятся по пальцам и по шести местам тела.
Обработка мантры
Здесь начинается то, о чём в популярных книгах не пишут вовсе. Мантра, полученная от наставника, проходит обработку — самскары, «отделки». Классический перечень называет десять: рождение, оживление, ударение, пробуждение, окропление, очищение, насыщение, утоление, возжигание и укрытие. Каждая — отдельная операция, делаемая по правилу линии, и без них мантра в этих сводах считается неотделанной.
Отдельный раздел — проверка мантры на пригодность конкретному человеку. Существует несколько счётных схем: слоги мантры сопоставляются с буквами имени садхаки, с его накшатрой и с рядом других данных, и по таблице определяется разряд отношения — «друг», «слуга», «враг», «долг». Схемы эти называются по своим таблицам и известны под собственными именами; результат может означать, что данная мантра этому человеку не даётся вовсе, или что перед началом требуется погашение долга дополнительной джапой.
Считает не сам практикующий. Проверку делает тот, кто передаёт мантру, — и это одна из содержательных частей его работы, а не формальность.
Наконец, чайтанья — «пробуждённость» мантры. Тексты различают мантру спящую и пробуждённую и описывают отдельные приёмы пробуждения. Смысл различения тот же: набор слогов и работающая мантра — разные вещи.
Почему напечатанного мало
Правило этой системы формулируется прямо: мантра, взятая из книги, мертва. Не «слабее», а именно не работает — потому что мантра здесь не текст, а переданная вещь, и передача есть часть её устройства. Слог напечатан открыто, а вместе со слогом передаются: разряд практикующего, ударение и способ произнесения, разложение на ньясу, число набора, режим, обработка и разрешение.
Именно поэтому в статьях этой рубрики не даётся готовых мантр под задачу и не сочиняется ни одного нового слога. Как устроена передача и какие бывают её виды, разобрано в статье о дикше.
Произношение
Три вещи, в которых чаще всего ошибаются русскоязычные.
Долгота гласного смыслоразличительна: короткий и долгий гласный дают разные слоги, а не «более протяжное» произношение одного.
Точка над буквой — не «м» и не «н», а носовой призвук, окрашивающий предшествующий гласный. Проговаривать его как отдельную согласную неверно.
Придыхательные согласные — отдельные буквы, а не «с придыханием для красоты»; замена придыхательного на обычный меняет слог.
Русские написания биджа-слогов условны, и разные книги передают их по-разному. Опираться на кириллическую запись как на точную нельзя — это ещё одна причина, по которой произношение ставят голосом, а не по бумаге.
Джапа и сбои
Набор мантры, счёт, режим и порядок пяти частей разобраны в статье о пурашчаране. Здесь достаточно назвать сбои, относящиеся именно к слогу: подмена долготы, проглоченный носовой призвук, ускорение к концу круга, счёт вслух там, где предписан шёпот или счёт про себя, смена мантры на середине набора и одновременная работа с несколькими мантрами разных линий. Последнее в сводах названо особо: тот, кто держит две мантры сразу, не держит ни одной.