Ньяса — «положение», «постановка»: садхака произносит слог и касается им определённого места тела, ставя туда божество или его часть. Без этой операции тантрический обряд не начинают, и не по обычаю: она превращает обычное тело в то, которым можно работать. Разбираем виды, порядок, точки и то, что считается сбоем.

Зачем она стоит там, где стоит

Логика простая и жёсткая. Поклонение делает подобный подобному: обычное тело, ритуально нечистое и смертное, не может подносить божеству. Значит, до начала пуджи надо получить другое — дивья-деху, тело, годное для обряда.

Делается это в два хода. Сначала бхута-шуддхи — очищение первоэлементов: садхака последовательно растворяет землю в воде, воду в огне, огонь в воздухе, воздух в пространстве, сводя тело к пустоте, а затем выстраивает его заново из тех же элементов, но уже как тело божества. Затем ньяса — на выстроенное тело расставляются слоги и божества по местам.

Порядок в общем чине выглядит так: омовение, сиденье, дыхание, санкальпа, бхута-шуддхи, ньяса, приглашение божества, поднесение, джапа, огненное приношение, отпуск. Соседние части разобраны в статьях о хоме и о пурашчаране.

Кара-ньяса

Первая и самая ходовая. Расстановка по кистям рук — шесть мест на каждой:

Касание идёт большим пальцем по остальным, шестое место закрывается растиранием ладони о ладонь. К каждому месту привязан свой слог из разложенной по частям мантры.

Анга-ньяса

Шесть частей, отсюда её второе имя — шаданга-ньяса. Порядок постоянен по всей традиции:

  1. хридая — сердце, касание ладонью;
  2. ширас — темя;
  3. шикха — макушечный пучок волос, точка на затылочной части темени;
  4. кавача — «броня», обхват груди перекрещёнными руками с касанием плеч;
  5. нетра — глаза, касание тремя пальцами;
  6. астра — «оружие», хлопок над головой с обводом.

Шестая часть завершает и запечатывает: обвод и хлопок ставят границу вокруг сидящего. Она же связана с известным возгласом «пхат», отпускающим действие.

Матрика-ньяса

Расстановка алфавита. Санскритские слоги — матрика-варны, которых считают пятьдесят или пятьдесят один, — раскладываются по телу от темени к стопам. Смысл прямой: звук в этой системе есть основа проявленного, и тело, покрытое всеми слогами, становится собранным целиком.

Различают внешнюю и внутреннюю: бахья-матрика ставится касанием по коже, антар-матрика — вниманием по внутренним точкам, соотнесённым с лепестками центров вдоль позвоночника. Матрика-ньяса длинная, занимает много времени и в сокращённых чинах пропускается — что само по себе показатель, насколько именно эту часть считают несущей.

Прочие виды

Ришьяди-ньяса — служебная. Ставится риши текста на голову, размер на рот, божество в сердце, биджа в срамное место, шакти в стопы, килака в пуп. Делается перед чтением стотры или кавачи; об этом сказано в статье о щит-тексте.

Питха-ньяса — расстановка сиденья: на тело ставятся опоры престола божества, стороны света и хранители.

Таттва-ньяса — расстановка двадцати пяти или тридцати шести таттв, разрядов проявленного.

Вьяпака-ньяса — «пронизывающая»: слог не привязывается к точке, а растирается ладонями по всему телу сверху вниз. Ею часто закрывают серию.

Джива-ньяса — постановка жизни: садхака переносит на себя присутствие божества целиком, а не по частям.

Шодха-ньяса — «шестеричная», сложный комплекс из шести последовательных расстановок; в Шривидье он ступенчатый и даётся не на первом посвящении. О самой линии говорится в статье о Шри-янтре.

Хаста-ньяса и патра-ньяса — расстановка на утвари и на сосудах, а не на теле.

Направление и рука

Ход сверху вниз читается как развёртывание, сришти-крама; снизу вверх — как сворачивание, самхара-крама. Направление задано чином и не выбирается по вкусу: расстановка не в ту сторону меняет смысл всей операции.

Касаются правой рукой, чаще указательным и средним пальцами вместе, безымянным — там, где предписано, всей ладонью — на сердце и груди. Левая рука в большинстве чинов лежит на колене; исключения оговорены отдельно и относятся к линиям левого пути, о которых говорится в статье о вамачаре.

Тело перед ньясой — омытое; на ньясу садятся на своё постоянное сиденье, лицом на восток или на север.

Что при этом происходит по описанию

Тексты дают ощутимую сторону сдержанно. Место касания должно откликаться — теплом, тяжестью или отчётливостью; на первых месяцах не откликается почти ничего, и это норма. Признаком считается не переживание, а другое: после ньясы уходит суетливость, дыхание становится ровным, и обряд идёт без внутреннего торга. Если ньяса делается годами и ничего не меняется, разбираются не с техникой, а с передачей.

Мантра и передача

Слоги для ньясы берутся из коренной мантры садхаки, разложенной на части по правилу его линии. Отсюда прямое следствие: без мантры ньяса невозможна, а мантру в этой системе получают при дикше, а не из книги. Мантра, взятая с бумаги, здесь считается мёртвой — не «слабой», а именно неработающей; виды посвящения разобраны в отдельной статье.

Поэтому в этой статье нет ни одного слога и ни одной готовой раскладки. Схема точек и порядок описаны полностью, а наполнение приходит с передачей — это и есть честное описание того, как устроена вещь.

Сбои

Перечень короткий и повторяется из свода в свод: пропущенная часть в шестёрке; сбитый порядок; расстановка не в ту сторону; ньяса без предшествующего очищения элементов; касание левой рукой там, где предписана правая; ньяса, сделанная наспех, «мысленно», при том что чин требует касания; ньяса на нечистое тело.

Отдельно называют переусердствование. Многочасовые ежедневные расстановки без наставника, особенно матрика-ньяса на длинном режиме с постом, дают то же, что и всякая перегрузка: бессонницу, наплывающие состояния и потерю ровности. Традиция отвечает на это не мистически, а буднично — сокращением нормы и возвращением к обычной еде и сну.