Кавача значит «броня». Так называют текст особого устройства: он перечисляет части тела сверху вниз и к каждой приставляет своё божество, назначая его сторожем. Разбираем схему, известные памятники, порядок чтения и то, как кавача становится предметом, который носят.
Устройство схемы
Кавача-текст строится по одному каркасу, и каркас узнаваем даже без знания языка.
Зачин. Называется, кто говорит и кому: обычно божество открывает текст просителю, и это обрамление — часть самой стотры.
Служебная часть. Перед основным телом указываются риши текста, его размер, божество, биджа, шакти и килака. Это же указание используется в ришьяди-ньясе перед чтением; о ней говорится в статье о ньясе.
Основная часть. Перечисление сверху вниз: голову хранит одно божество, лоб — другое, глаза, уши, нос, губы, зубы, язык, горло, плечи, руки, кисти, грудь, сердце, бока, спина, пуп, поясница, бёдра, колени, голени, стопы. Формула повторяется с одинаковым синтаксисом, меняются только имя стража и имя части тела. Именно эта монотонность — рабочая: перечисление не оставляет непокрытого места.
Расширение. После тела идут стороны света и промежуточные направления, затем времена — день, ночь, сумерки, — затем состояния: в пути, во сне, в бою, в тяжбе, в толпе, на воде.
Закрывающая формула. Обязательная строка, покрывающая то, что не было названо: остальное хранит такое-то божество. Без неё перечисление считается дырявым.
Пхала-шрути. Хвост текста, где сказано, что даёт чтение, сколько раз читать и с чем. Это не реклама, а часть чина: там же обычно задаётся счёт.
Памятники
Кавач в индийском корпусе десятки, и главные известны поимённо.
Деви-кавача — приложение к «Деви-махатмье», она же «Дурга-сапташати». Вместе с ней идут ещё два коротких текста: аргала и килака. Эта тройка читается перед основным чтением, и логика у неё техническая: аргала — «засов», килака — «гвоздь». По самому тексту килака снимает блокировку, наложенную на стотру; без него, как там сказано, чтение плода не даёт. Приём любопытный и вполне характерный: памятник сам объявляет себя запертым и сам же прикладывает ключ.
Нараяна-кавача — в шестой книге «Бхагавата-пураны», щит, который получает Индра.
Рама-ракша-стотра — приписывается Будхакаушике; самая ходовая кавача севера Индии, её знают наизусть в обычных семьях.
Шива-кавача, Мритьюнджая-кавача, Бхайрава-кавача, кавачи отдельных богинь из десяти видий — в тантрическом обиходе. Кавачи под планеты и под конкретные беды существуют в большом числе и часто локальны.
Редакции расходятся: у одной и той же кавачи набор частей тела и имён стражей в разных изданиях не совпадает. Это нормальное состояние рукописной традиции, и лучше сказать это прямо, чем объявлять одну редакцию правильной.
Как читают
Порядок в живой практике устойчив.
- Омовение, чистая одежда, сиденье, лицом на восток или на север.
- Санкальпа — вслух названные время, место, имя и цель чтения.
- Ришьяди-ньяса по служебной части текста: риши на голову, размер на рот, божество в сердце, биджа, шакти, килака по своим местам.
- Кара-ньяса и анга-ньяса — расстановка по пальцам и по шести частям тела.
- Чтение целиком, без остановок и без пропусков. Кавачу не читают кусками.
- Джапа коренной мантры, если она есть в чине.
- Отпуск и поднесение.
Счёт задаётся текстом или наставником: однократное чтение ежедневно, три раза, одиннадцать, сто восемь по случаю. При тяжёлых обстоятельствах предписывают чтение много дней подряд с фиксированной нормой — здесь работает та же логика набора, что в пурашчаране, о которой отдельная статья.
Чтение бывает вслух, вполголоса и про себя, и ценность их в текстах разная — как и у джапы.
Кавача как предмет
Второе значение слова — амулет. Текст переписывают на берёсту бходжапатра или гравируют на медной либо серебряной пластине, сворачивают в трубку и запаивают в капсулу. Капсулу носят на шее или на правом плече на чёрном или красном шнуре. Здесь кавача смыкается с носимой янтрой, и обращение с ней такое же: снимают при омовении, не берут в места, которые традиция считает нечистыми, не дают в чужие руки, не открывают капсулу.
Переписывание делают в один присест, в назначенный день, с постом и молчанием. Оживляют предмет тем же чином установления, что и янтру, — об этом сказано в статье о янтре. Берёстяная кавача живёт год-два, металлическая дольше; отслужившую не выбрасывают, а отпускают в проточную воду.
Про сочинённые тексты
Канонические кавачи берут из памятников и читают на санскрите; переписывать их по памяти или сочинять «свою санскритскую кавачу» — брак, и никакой линией это не признаётся. Мантр и биджа-слогов в этих статьях не выдумывают вовсе.
Но у самой схемы нет ничего закрытого: перечисление частей тела с назначением стража — приём, который читается и работает на любом языке. Ниже — русское построение по этой схеме, не перевод и не переложение какого-либо памятника.
Формула под эту задачу, выстроенная по канону традиции:
Голову мою да хранит тот, кто держит начало;
лоб и брови — тот, кто видит наперёд;
глаза мои — тот, кто смотрит в темноте;
уши — тот, кто слышит сказанное за спиной;
язык и зубы — тот, кто держит слово на привязи;
горло — тот, кто не даёт перехватить дыхания;
плечи и руки — тот, кто носит тяжёлое;
кисти и пальцы — тот, кто не роняет;
сердце — тот, кто стоит в середине и не сходит с места;
нутро и пуп — тот, кто варит и разделяет;
спину — тот, кто идёт следом и не пускает следом чужого;
бёдра, колени и голени — тот, кто ведёт по дороге;
стопы — тот, кто ставит ногу на твёрдое.
На востоке да будет страж мой, и на юге, и на западе, и на севере,
и в четырёх промежутках, и вверху, и внизу.
Днём и ночью, и в двух сумерках, в пути и во сне, в тяжбе и в толпе, на воде и на огне.
Что не названо здесь по имени — то да будет закрыто вместе с названным.
Признаки и сбои
Сбоем считают прерванное чтение, пропущенную часть тела, чтение без закрывающей формулы, чтение без служебной части и по бумажке с ошибками, а также чтение кавачи как заклинания без поклонения божеству текста. Отдельно называют потерю счёта при длительном чине.
Признаки, что чин идёт, традиция описывает буднично: устойчивость, ровный сон, прекращение мелких происшествий, которые до того шли чередой. И называет обратное: если чтение усиливает тревогу и появляется потребность читать всё чаще, чтобы не бояться, — работает не броня, а страх, и разбираться нужно с ним. Смежная тема — защита от обратного удара при работе с шестью операциями, о ней отдельная статья.