Яджна — большой публичный обряд с несколькими жрецами, разделением ролей, сроками и сметой. От домашней хомы её отличает не размер огня, а устройство: здесь работает бригада, каждый со своим ведийским корпусом, и обряд считается состоявшимся только при выполненном разделении труда. Разбираем, кто что делает, как устроена площадка и чем платят.
Заказчик и его жена
Яджну не «проводят» — её заказывают. Ключевая фигура — яджамана, тот, для кого обряд идёт и на чьи средства он держится. Плод приношения принадлежит ему; жрецы работают по найму и плода не берут.
В классическом шраута-обряде яджамана обязан быть женат, и его жена — патни — участвует лично. Без неё обряд в большинстве чинов не начинают: у неё свои действия, своё место на площадке и свои реплики. Это не декоративная деталь, а конструктивное требование, и оно объясняет, почему в шраута-традиции обряд привязан к домохозяину, а не к аскету.
Перед началом яджамана проходит дикшу — здесь это слово значит не тантрическое посвящение, а обрядовое освящение на срок работы: он живёт по особому режиму, ограничен в пище, речи, сне и передвижении, носит особую одежду и перевязь. Освящение снимается в конце вместе с омовением.
Бригада
Ритвиджи — нанятые жрецы. Каркас разделения ролей древний и чёткий:
- хотар работает с Ригведой, произносит призывания;
- адхварью работает с Яджурведой, делает руками — раскладывает, наливает, кладёт в огонь, бормочет формулы;
- удгатар работает с Самаведой, поёт;
- брахман молчит и надзирает: он держит в голове весь чин целиком, замечает ошибку и назначает искупление.
Каждый из четырёх в больших чинах имеет по три помощника, откуда и берётся классическое число шестнадцать. Роль брахмана — самая любопытная: он ничего не делает, пока всё идёт правильно, и это ровно та должность, за которую платят больше всего.
Три огня
Домашний обряд обходится одним огнём. Шраута-яджна требует трёх, и они не взаимозаменяемы.
- Гархапатья — очаг домохозяина, круглый, на западе площадки; от него берут огонь для остальных, он горит постоянно.
- Ахавания — приносящий, квадратный, на востоке; в него идут главные приношения богам.
- Дакшинагни — южный, полукруглый; связан с предками и с отвращением вредного.
Геометрия форм не произвольна: круг, квадрат и полукруг — три разные фигуры равной площади, и это счётная задача, решённая в шульба-сутрах — древнейшем индийском корпусе по практической геометрии. Формы очагов в тантрическом обиходе разобраны в статье о кунде.
Огонь разводят обрядово: либо трением арани, либо переносом. Установка трёх огней — агньядхея — сама по себе отдельный обряд, который делают один раз в жизни.
Разряды обрядов
Шраута-корпус выстраивает лестницу.
- Агнихотра — ежедневное приношение молока утром и вечером, минимальная обязанность держателя огней.
- Даршапурнамаса — приношения в новолуние и полнолуние.
- Чатурмасья — сезонные, четырежды в год.
- Пашубандха — с жертвенным животным.
- Сомные обряды — где выжимается стебель растения сома: агништома, ваджапея и далее.
- Царские и великие — раджасуя, ашвамедха; давно вышедшие из практики.
Отдельно стоит агничаяна — выкладывание огромного алтаря в форме птицы из обожжённых кирпичей, счёт которых в текстах доходит до десяти с лишним тысяч, с пятью слоями и строгой геометрией. Обряд считался почти вымершим, пока в Керале в 1975 году не была проведена и подробно задокументирована атиратра-агничаяна намбудири-брахманами; с тех пор его повторяли ещё несколько раз. Это редкий случай, когда большой ведийский чин зафиксирован целиком, а не пересказан.
Площадка
Веди — расчищенная и оформленная площадка, часто с вогнутыми сторонами; на ней раскладывается трава куша, ставится утварь и отмечаются места участников. Утварь именная: ложки для масла разной формы, сосуды для воды и молока, деревянный меч, столбик-юпа для привязи животного в соответствующих чинах.
Ограда и сарай — не декорация: часть чина требует крытого помещения, которое строят под обряд и разбирают после. Большие сомные обряды идут по нескольку дней и требуют ночёвки участников на площадке.
Приношение животного
Пашубандха — часть корпуса, и обходить её нечестно. Обряд обставлен множеством условий: животное объявляется согласившимся, ему говорят слова, часть чина занимает удушение вне поля зрения главных участников, доли распределяются между огнём, жрецами и заказчиком. В нынешней шраута-практике заклание чаще заменяют лепёшкой или изображением — и такая замена сама по себе старая, зафиксированная в комментаторской традиции. В шактистском храмовом обиходе живое заклание сохраняется до сих пор в ряде мест Бенгалии, Ассама и Непала, и это факт, а не пережиток на бумаге.
Дакшина
Плата жрецам — не «вознаграждение по итогам», а конструктивная часть обряда. Яджна без дакшины считается несостоявшейся, и это правило формулируется в текстах прямо. Исторически платили скотом, золотом, тканью, зерном, землёй; размер оговаривался заранее и объявлялся вслух. Сегодня платят деньгами, а сметы больших чинов сопоставимы со стоимостью свадьбы.
Обратная сторона того же правила: тот, кто заказал обряд не по средствам и остался должен, по логике традиции получил не плод, а долг. Об отношении к плате в личной практике говорится в статье о связи гуру и ученика.
Ошибка и искупление
Вся конструкция держится на точности, и потому в корпусе есть развитый раздел о сбоях. Ошибка в произношении, пропуск действия, погасший огонь, упавшая утварь, вошедшее на площадку животное, смерть или болезнь участника посреди чина — каждый случай имеет прайашчитту, искупительную вставку. Назначает её брахман-надзиратель. Общий принцип: обряд не бросают, его чинят на ходу, а несовершённое искупление переносит порчу на заказчика.
Яджна и тантра
Тантрический большой обряд наследует шраута-каркасу и переделывает его под своё. Остаётся огонь, счёт, санкальпа, дакшина и пурнахути; добавляются янтра, ньяса, биджа-мантры и божество, которого в ведийском корпусе нет. Устройство огненной части подробно разобрано в статье о хоме, а числовая привязка приношений к джапе — в статье о пурашчаране.