Спор о том, брать ли пять «м» буквально, обычно подают как выбор между честной практикой и стыдливой отговоркой. Это неверно с обеих сторон: символическое прочтение так же старо, как буквальное, и обе позиции живут внутри традиции, опираясь на одни и те же своды. Разбираем аргументы каждой и то, чем решается вопрос на практике.
Что утверждает буквальная позиция
Первое: набор описан как вещество. Рецептура очищения, посуда, мера, порядок раздачи по кругу, требования к участникам — всё это имеет смысл только для физических веществ. Символ не нуждается в медном сосуде и в оговорённой мере.
Второе: запретность и есть механизм. Смысл операции — снять деление на чистое и нечистое, а снимается оно только столкновением. Кокосовая вода вместо вина ничего не снимает, потому что кокосовая вода не запретна. Логика этого приёма разобрана в статье о вамачаре.
Третье: тексты сами предупреждают о подмене. В сводах есть прямые места, отвергающие тех, кто «заменяет из страха перед людьми», и объявляющие такую практику половинчатой.
Четвёртое: поле. Чакра-пуджа с буквальными веществами существовала и существует; это фиксируют не только колониальные отчёты, но и внутренние источники, полевая индология XX века и нынешние наблюдения в Бенгалии, Ассаме и Непале.
Пятое: разряд. Буквальное исполнение предписано вира-бхаве, и никто не утверждает, что оно предписано всем.
Что утверждает символическая позиция
Первое и главное: внутренние прочтения содержатся в самом тантрическом корпусе, а не приписаны к нему реформаторами XIX века. Классические соответствия известны:
- мадья — не хмельное, а сомадхара, нектар, стекающий из верхнего центра при определённой практике; опьянение — состояние, которое даёт этот поток;
- мамса — через разбор слова: «ма» связывают с речью и языком, и «поедание мяса» толкуют как поедание собственной речи, то есть молчание и обуздание слова;
- матсья — две рыбы, идущие по двум потокам, ида и пингала; «съесть рыб» значит остановить дыхание в боковых каналах и ввести его в средний;
- мудра — от корня со значением «отпускать» и «запечатывать»: отбрасывание дурного общества, асат-санга-тьяга, и запечатывание чувств;
- майтхуна — соединение Кундалини-Шакти с Шивой в верхнем центре, где «пара» — не два человека, а две стороны одного.
Второе: разряды. Если тексты сами делят практикующих на пашу, вира и дивья и предписывают каждому своё, то заместители — не уступка, а штатный режим двух разрядов из трёх.
Третье: сумеречный язык. Тантрический корпус написан так, что вещество и состояние обозначаются одним словом намеренно. Требовать однозначного чтения — значит требовать от текста того, чего он не обещал.
Четвёртое: цена ошибки. Свод, предписывающий вещество, тем же местом описывает, во что превращается собрание, где мера потеряна. Символическое чтение снимает этот риск целиком.
Заместители
Практика замен — дравья-шуддхи по-другому: вместо запретного берётся разрешённый предмет того же разряда, и обряд идёт целиком, с очищением, поднесением и принятием. Списки в разных школах расходятся, и приводить один как канонический было бы враньём. Ходовые соответствия выглядят так:
- вместо хмельного — кокосовая вода в медном сосуде, молоко, вода с мёдом;
- вместо мяса — соль, имбирь, кунжут, чеснок;
- вместо рыбы — белый баклажан, редис, водяной орех;
- вместо жареного зерна — рис, пшеница, обычное зерно без обжарки;
- вместо соития — поднесение цветка, поклонение стопам божества либо внутренняя работа с соединением в верхнем центре.
Замена не отменяет обряда: сосуд, янтра, мантры, порядок и мера остаются те же. Практикующий в режиме пашу проходит тот же чин, что и вира, разница только в содержимом чаши.
Реформаторский слой и почему он сместил картину
Отдельно стоит назвать «Маханирвана-тантру» — бенгальский текст конца XVIII века, связанный с кругом Харихарананды Бхарати. Он прямо объявляет буквальную панчамакару непригодной для нынешней эпохи, предписывает заместители и выстраивает практику под вкус образованного горожанина. Именно этот памятник Артур Авалон издал и перевёл одним из первых, и именно через него европейский читатель познакомился с тантрой. Отсюда перекос: в западной литературе десятилетиями считалось, что «настоящая» тантра символична, а буквальная — деревенское извращение.
Симметричный перекос был раньше и с другой стороны. Колониальные администраторы и миссионеры XIX века описывали тантру исключительно через вино и соитие, и на этом выстроили образ, который потом вернулся в Индию и стал предметом стыда у самих индийцев. Об этом отдельно говорится в статье о колониальном мифе.
Чем спор решается на практике
Внутри традиции он не решается голосованием. Решает три вещи.
Линия. Каждая амная и каждый кула имеют свой устав. Практикующий делает то, что делает его линия, а не то, что вычитал.
Разряд. Бхаву назначает гуру. Человек, назначенный в пашу, работает с заместителями и не спорит; человек, допущенный к буквальному, получает вместе с допуском обеты и меру.
Посвящение. Без дикши вопрос вообще не встаёт: мантра, без которой вещество не очищается и не подносится, в этой системе считается мёртвой. Как устроена передача, разбирается в статье о дикше.
Практический вывод
Обе позиции — внутри традиции, и ни одна не является «настоящей» за счёт другой. Половинчатым считается третье: буквальное исполнение без линии, без разряда, без обетов и без счёта джапы — то есть застолье с санскритскими названиями. Это и есть тот случай, который тексты называют падением, а закон — по обстоятельствам — правонарушением: участники только совершеннолетние, согласие обязательно, запрещённые вещества остаются запрещёнными и в круге. Состав набора и порядок чина разобраны в предыдущей статье.