Панчамакара — пять веществ, названия которых на санскрите начинаются со звука «м»: мадья, мамса, матсья, мудра, майтхуна. Это рабочий набор каула-обряда, а не список запретных удовольствий. Разбираем состав по пунктам: что чем является, как оно готовится, в каком порядке идёт и чем панчамакара не является.
Как правильно называть
Ходовых имён у набора три. Панчамакара — «пять м». Панча-таттва — «пять сущностей», так набор называют в бенгальском обиходе. Кула-дравья — «вещество кула», общее обозначение всего, что вносится в круг. В текстах встречаются и кодовые имена: вино называют тиртха-вари или карана, соитие — пятой таттвой, и так далее. Кодировка не украшение — это сумеречный язык, сандхья-бхаша, служивший ровно тому, чтобы посторонний, прочтя рукопись, не понял состава.
Первое: мадья
Мадья — хмельное. В бенгальской практике это чаще всего пальмовое или рисовое брожение, в северных школах — перегон местного изготовления; конкретный напиток нигде не канонизирован, канонизирован разряд. Вносится в круг он не в бутылке, а в отдельном сосуде — часто медном или из тыквы-горлянки, — который сам считается частью утвари.
Перед употреблением идёт шодхана — очищение вещества. Это не фильтрация, а обрядовая операция: сосуд ставится на янтру, над ним читаются мантры, делаются знаки, вещество объявляется преобразованным и подносится божеству. Только после этого оно принимается участниками, и принимается как прасад — малой мерой, из общей чаши, по кругу. Мера в текстах оговаривается: опьянение, доходящее до потери счёта и речи, названо признаком того, что обряд сорван, а не удался.
Второе: мамса
Мамса — мясо. В индийской обрядовой системе это вещество, которое брахман по определению не берёт, и именно поэтому оно в наборе. Разряды называются разные: в бенгальских описаниях — козлятина, в отдельных школах — иное. Мясо, употребляемое в круге, часто связано с жертвоприношением, совершённым до обряда; храмовое заклание козла в шактистской традиции — вещь публичная и до сих пор существующая в ряде мест, включая крупные храмы Бенгалии, Ассама и Непала.
Здесь же — очищение вещества, поднесение и раздача малой мерой.
Третье: матсья
Матсья — рыба. Разряд опять же не сводится к одному виду; в списках чаще упоминаются крупные речные породы, иногда — те, что считаются особо нечистыми. В приморских и речных областях рыба входит в обычный рацион, и её присутствие в наборе объясняется не только запретностью: у неё есть отдельное чтение через дыхание, о чём говорится в статье о символическом прочтении.
Четвёртое: мудра
Здесь чаще всего и ошибаются. Мудра в панчамакаре — не жест руки. Это сухая закуска: жареное зерно, поджаренные злаки, бобовые, иногда лепёшка. Списки расходятся, и это честнее сказать прямо, чем выдумывать один канонический. Одни своды называют жареный ячмень, другие — бобы, третьи — общее «поджаренное».
Прочтения назначения тоже два, и оба присутствуют в самих текстах. Практическое: сухое зерно вместе с хмельным и мясом делает круговое застолье физиологически выносимым. Смысловое: разбор слова через корни даёт «то, что даёт радость» и «то, что запечатывает» — и на этом строится символическое чтение, разобранное отдельно. Жест руки, тоже называемый мудрой, к пятому набору отношения не имеет; ему посвящена своя статья.
Пятое: майтхуна
Майтхуна — соитие, завершающее чин. Разбираем по устройству, без детализации.
Место в порядке — последнее, и это не случайность: четыре предыдущих вещества принимаются в круге всеми, пятое совершается парой и требует отдельного разрешения. Пара не складывается по влечению: роли назначает ведущий круга, обе стороны должны иметь посвящение, участница почитается как Шакти и получает поднесение до начала. Предшествует ньяса — расстановка божества по телам обоих, о ней есть отдельная статья; после ньясы, по логике традиции, происходящее считается действием божеств, а не людей.
Условия, которые называет сама традиция и которые здесь повторяются без смягчения: только совершеннолетние; согласие, оговорённое до начала, и право выйти в любой момент; отсутствие принуждения через положение в линии. Использование обряда для получения доступа к телу ученицы — не тантра, а злоупотребление положением учителя, и это реальная беда таких сред; отдельный разговор о ней — в статье о связи гуру и ученика.
Отдельно стоит сказать, чего в панчамакаре нет. Нет культа удовольствия: тексты требуют удержания и не приветствуют завершения по обычному сценарию, разбирая это через управление дыханием и вниманием. Нет и «энергообмена партнёров» — этой рамки в источниках попросту не существует, она пришла из западной популярной литературы XX века.
Порядок и рамка
Общий каркас чина в описаниях устойчив: устройство места и круга, установка янтры и сосуда, ньяса, приглашение божества, очищение веществ, поднесение, принятие по кругу в порядке от первого «м» к четвёртому, затем пятое, затем джапа, затем отпуск. Ведущий держит счёт и меру; чакрешвара отвечает за то, чтобы собрание не превратилось в застолье.
Рамка — единственное, что отличает обряд от попойки, и тексты формулируют это жёстко. Вещество вне круга запрещено тем же самым уставом, который предписывает его в круге. Употребление без очищения и поднесения объявляется не «слабым обрядом», а грехом. Разряд практикующего — пашу, вира или дивья — назначает гуру, и человеку в режиме пашу буквальные пять «м» не даются вовсе; ему предписаны заместители.
Что за этим следует
Спор о том, брать ли набор буквально или читать как код, — не пересказ двух мнений, а серьёзное разделение внутри самой традиции, где обе стороны опираются на источники. Ему посвящена следующая статья. Здесь достаточно зафиксировать: состав известен, порядок известен, рамка обязательна, а допуск к буквальному исполнению даёт посвящение, о котором говорится в статье о дикше.