«Левый путь» в русском обиходе давно значит «злая магия», и это ошибка перевода, из которой выросло полкниги недоразумений. Вама — левая сторона, и в тантре она обозначает не злонамеренность, а способ обращения с нормой: не соблюдение, а сознательное её нарушение внутри обряда. Разбираем, чем вамачара отличается от дакшиначары по устройству, а не по репутации.
Слово
Санскритское вама значит «левый», а также «противоположный», «превратный» и — отдельным значением — «женщина». Все три смысла в названии работают. Левая рука в индийском быту нечиста и в обычном обряде не используется; путь, названный левым, с этого начинает. Противоположность — потому что правило берётся и переворачивается. Женщина — потому что в этой линии Шакти присутствует не как понятие, а как участница.
Дакшина значит «правый» и «южный», а ещё «плата жрецу». Дакшиначара — путь, идущий внутри предписанной чистоты: вегетарианская пища, омовения, календарь, замены вместо буквальных веществ, отсутствие ночных собраний со смешением каст.
Ни один из двух путей не является «более настоящим». В самих сводах это разряды по складу практикующего, а не по достоинству.
Место в лестнице
«Куларнава-тантра» выстраивает семь ачар: ведачара, вайшнавачара, шайвачара, дакшиначара, вамачара, сиддхантачара, каулачара. Вамачара стоит пятой — после дакшиначары и до финальных двух. Порядок в тексте задан как последовательность, а не как меню: сначала выдержанная внешняя дисциплина, потом снятие внешних опор.
Разряд назначается гуру. Тот же свод вводит три бхавы — пашу, вира, дивья — и привязывает вамачару к вира-бхаве. Самоназначение себя героем тексты описывают как первую и главную поломку: человек берёт режим, к которому у него нет ни устойчивости, ни разрешения, и получает не сиддхи, а распад.
В чём собственно нарушение
Механика вамачары сводится к одному приёму, применённому в нескольких местах: то, что в обычном обряде запрещено, вводится в обряд как поднесение.
- Вещество. Вино, мясо, рыба, жареное зерно и соитие — пять «м», панчамакара. Их состав разобран в отдельной статье, а спор о буквальном и символическом прочтении — в следующей за ней. В вамачаре по большинству свидетельств они берутся буквально, и это не выдумка колониальных чиновников.
- Каста. В собрании кастовые границы на время обряда снимаются: едят из одной посуды, принимают из одних рук. Как устроен круг, разбирается в статье о каула.
- Место и время. Ночь вместо дня, тёмная половина месяца вместо светлой, кремационная площадка вместо храма. Работа на шмашане описана отдельно.
- Тело. Женское тело как место присутствия божества, а не как объект запрета. Отсюда обязательность посвящения обеих сторон и обязательность согласия, оговорённого заранее.
Ключевое во всех четырёх пунктах — рамка. Нарушение имеет силу только внутри обряда, с очищением вещества, поднесением божеству и принятием как прасада. Вне обряда те же самые тексты называют это пьянством, блудом и разрушением линии — прямо, без иносказаний.
Зачем так
Логика, которую даёт сама традиция, простая. Человека держат в узде две вещи — влечение и отвращение, рага и двеша. Соблюдение работает с влечением, но не трогает отвращения: соблюдающий остаётся зависим от границы, только с другой её стороны. Вамачара снимает границу, вводя запретное как приношение. Пока оно приносится божеству, оно перестаёт быть предметом влечения и предметом брезгливости одновременно.
Отсюда известная формула этой среды: то, чем падают, тем и поднимаются. Формула настоящая и опасная — она же служит оправданием любому свинству, и школы это знают.
Как проверяют
Отбор в вамачару в источниках описан жёстче, чем сам обряд. Проверяется срок предыдущей практики, устойчивость счёта джапы, поведение под давлением, отношение к деньгам и к женщинам вне круга, способность молчать. Кандидат, желающий именно вамачары, считается по умолчанию негодным; берут того, кто не рвётся. Испытательный срок в текстах измеряется годами, а не неделями.
Второй фильтр — обеты, самаи, принимаемые при посвящении: неразглашение, употребление вещества только в обряде, запрет использовать круг для завязывания связей, содержание линии. Нарушение самаи описывается как более тяжёлое, чем несоблюдение обычной чистоты, — потому что здесь обеты только и держат конструкцию.
Вамачара и вредоносная работа
Смешение вамачары с абхичарой — самое частое недоразумение. Шесть операций, включая марану, существуют и в «правых» школах, и в храмовой практике; вредоносный обряд не есть признак левого пути. Наоборот: вамачара определяется способом обращения с чистотой, а не целью работы. Это разбирается в статьях о шат-карме и об абхичаре в источниках.
Что говорит закон и что говорит время
Буквальные части практики упираются в вещи, которых не отменяет никакая линия. Участники — только совершеннолетние. Согласие — условие техники, а не вежливость. Вещества, законодательно запрещённые, остаются запрещёнными, и никакая рамка обряда не делает их иными. Работа с человеческими останками, если она заходит на добычу, — уголовное дело почти в любой юрисдикции.
Отдельно — реформаторский слой. Часть бенгальских сводов XVIII–XIX веков переводит панчамакару в заместители и объявляет буквальное исполнение непригодным для нынешней эпохи. Это позиция внутри традиции, а не внешняя цензура; разбирается она в паре статей о пяти «м».
Признаки, что путь пошёл не туда
Традиция называет их без деликатности: рост потребности в веществе вне обряда; презрение к соблюдающим; превращение круга в компанию; выбор партнёров по влечению, а не по роли; исчезновение счёта джапы; секретность, которая начинает прятать поведение от собственной семьи; наставник, объясняющий любое своё требование «испытанием». Последний пункт — самый частый и самый разрушительный, и о нём отдельно сказано в статье о связи гуру и ученика.