Каула — не «направление тантры вообще», а конкретная система с собственным словарём, собственным устройством собрания и собственным правилом приёма. Слово «кула» значит семью, род, клан; каула — то, что относится к кула. Разбираем, что именно называется семьёй, как собран круг и почему в этой линии всё держится на передаче.

Кула и акула

В шиваитском словаре кула — сторона проявленная, Шакти, тело, род, множество; акула — Шива, непроявленное, единица. Каула — соединение того и другого: линия, которая не уходит от проявленного, а работает через него. Отсюда весь строй школы, включая её самые спорные части: тело, вещество, женщина, род и собрание не отбрасываются как помеха, а становятся инструментом.

У слова три рабочих значения, и путать их не стоит. Кула — метафизическая сторона Шакти. Кула — конкретная линия передачи со своим гуру, амнаей и набором мантр. Кула — собрание практикующих, то есть люди, сидящие в круге. Тексты пользуются всеми тремя, и понять фразу можно только по контексту.

Кто выстроил

Основателем каула-марги традиция называет Матсьендранатха (Мачхандранатх, Минанатх) — фигуру полулегендарную, датируемую примерно IX–X веками; ему приписывается «Куладжняна-нирная». Позднейшая систематизация — кашмирская: Абхинавагупта (рубеж X–XI веков) в «Тантралоке» встраивает каула в систему Трика и даёт разбору философский аппарат. Главный практический свод, на который ссылаются до сих пор, — «Куларнава-тантра», текст более поздний, бенгальско-северного круга, известный в нескольких редакциях. Отдельная линия — Шривидья, где каула-прочтение сосуществует с вполне храмовым; о ней говорится в статье о Шри-янтре.

Разводить слои обязательно. Агамические источники — одно; кашмирская философская обработка — другое; бенгальские своды XVI–XVIII веков — третье; реформаторские прочтения XIX–XX веков — четвёртое; западная «нео-тантра» как секс-практика к перечисленному отношения почти не имеет.

Амнаи

Каула-корпус делится по амнаям — «преданиям», привязанным к сторонам света и к лицам Садашивы. Классически называют четыре: пурва (восточная), дакшина (южная), пашчима (западная), уттара (северная); в развёрнутых списках добавляют урдхва (верхнюю) и, реже, адхас (нижнюю). Каждая амная имеет своё главное божество, свой набор мантр, свой корпус текстов и своё понимание цели. Западная связана с Кубджикой, южная — с Трипурасундари, северная — с Кали-кулой. Это не рубрикатор для читателя, а реальное разделение линий: посвящённый в одну амнаю не автоматически имеет право на практику другой.

Три бхавы

«Куларнава» вводит различение, без которого спор о панчамакаре превращается в кашу. Практикующие делятся по внутреннему складу — бхаве — на три разряда.

Разряд назначает гуру, а не сам практикующий. Самоназначение в вира-бхаву тексты описывают как основной способ погубить и себя, и линию.

Семь ачар

Тот же свод выстраивает лестницу путей: ведачара, вайшнавачара, шайвачара, дакшиначара, вамачара, сиддхантачара, каулачара. Каула стоит последней не как «самая мощная», а как та, где внешние опоры сняты. Устройство вамачары и её отличие от дакшиначары разобраны отдельно.

Круг

Практическое ядро каула — чакра-пуджа, поклонение в круге. Собрание сидит кольцом, в центре — сосуд и янтра, участники распределены попарно или по ролям, ведёт чакрешвара. Женщины в круге почитаются как формы Шакти, и это не риторика: им поднесение делают буквально.

Главное правило круга формулируется прямо: внутри чакры каст нет, вне чакры они есть. Брахман и человек низкой касты едят из одной посуды, пока идёт обряд, и расходятся по своим домам, когда он кончился. Отсюда же — гуптата, обязательная скрытность: не мистификация, а условие существования в кастовом обществе, где такое собрание означало бы изгнание для всех участников.

Дравья — вещество круга. Состав пяти «м» и спор о буквальном и символическом их чтении разбираются в двух отдельных статьях; здесь важно другое: вещество в каула не «расслабляет», оно очищается обрядом, подносится божеству и принимается как прасад. Вне этой рамки то же самое называется в тех же текстах пьянством и разрушением линии.

Сексуальная составляющая существует, дана в источниках и в поле. Условия, которые называет сама традиция: взрослые участники, посвящение обеих сторон, согласие, оговорённое до начала, роль, а не увлечение, и запрет на использование обряда для получения партнёра. Злоупотребление положением учителя — реальная беда этих сред, и разговор о нём вынесен в статью о связи гуру и ученика.

Приём

Без дикши в каула не входят. Мантра, взятая из книги, в этой системе считается мёртвой; допуск в круг даёт не начитанность, а посвящение и разрешение чакрешвары. Виды посвящения и то, что каждое из них открывает, разобраны в статье о дикше. Есть и вторая ступень — самаи, обеты, которые принимают на посвящении: неразглашение, отношение к участницам круга, запрет на употребление вне обряда, обязанность содержания линии.

Цена и сбои

Тексты называют цену без смягчения: этот путь сравнивают с ходьбой по лезвию и с ездой верхом на тигре. Сбоем считают не «недостаток силы», а сползание — когда обряд превращается в застолье, вещество употребляется вне круга, роли в чакре начинают выбираться по симпатии, а скрытность используется, чтобы прятать поведение от собственной семьи. Классический перечень признаков падения включает рост тщеславия, потерю счёта джапы и появление презрения к пашу-практикам. Последнее в «Куларнаве» названо особо: тот, кто смеётся над соблюдающим, уже вышел из кула.