Слово «агхора» значит «не-ужасный». Русскому уху это кажется издевательством: путь, известный площадкой кремации, черепной чашей и намеренным нарушением всего, что человек считает допустимым, назван «не-ужасным». Но название точное и содержит в себе весь замысел. Агхора — не про ужас; агхора — про его отсутствие, добытое тем, что человек перестаёт делить существующее на приемлемое и невыносимое.

Пятая грань

Первое, что нужно знать: агхора — это не название секты, а имя одного из ликов Шивы, и лик этот вполне почтенный.

Садашива в шиваитской традиции имеет пять лиц, обращённых по сторонам света и вверх: Садьоджата, Вамадева, Агхора, Татпуруша, Ишана. Каждому соответствует своя вéдическая мантра из панчабрахма-мантр, известных по «Тайттирия-араньяке» и по «Шветашватара-упанишаде»; агхора-мантра начинается словами «агхоребхьо…» и является открытым, публично читаемым вéдическим текстом, а не тайной формулой. Лик Агхоры обращён на юг — сторону смерти — и связан с растворением, с огнём, с тем, что уносит.

Отсюда вывод, который сразу снимает половину недоразумений: агхора принадлежит нормативному шиваизму, а не его подполью. Слово это встроено в храмовую обрядность, и всякий, кто произносит панчабрахма-мантры, произносит и его.

Восемь пут

Практическое содержание пути выводится из шиваитской антропологии, и она сформулирована ясно.

Человек в этой системе — пашу, «скот», привязанный пашами, путами. Классический перечень восьми пут известен и повторяется устойчиво: гхрина — отвращение, брезгливость; ладжджа — стыд; бхая — страх; шанка — сомнение, подозрительность; джугупса — гадливость; кула — род; шила — правило поведения, приличие; джати — каста, происхождение. Тот, кто разорвал их все, зовётся вира или дивья — герой или божественный; тот, кто держится ими, остаётся пашу.

Список этот и есть карта агхора-практики, и по нему видно, что предмет её — не мертвецы и не пепел, а конкретные внутренние сцепления. Пепел и шмашана — инструмент, а не цель.

Логика

Довод, на котором всё держится, короток и его надо привести без смягчения, потому что смягчённый он перестаёт работать.

Если всё есть Брахман, если недвойственность не оговорка, а положение дел, — то Брахман есть и в том, от чего человека тошнит. Отвращение тогда не защита от нечистого, а свидетельство, что человек всё ещё делит существующее надвое и держится за половину. Значит, отвращение — не добродетель, а путы, и снимаются они там, где сильнее всего держат.

Отсюда выбор места и материала: труп, кремация, пепел, отбросы, то, что каста и обиход объявили непереносимым. Логика не в осквернении и не в вызове обществу — в проверке того, действительно ли ты считаешь всё единым или только произносишь это.

Ход этот в индийской традиции не одинок. Матанги, девятая махавидья, устроена на нём же — нечистое как путь, — и об этом говорится в отдельной статье. Каульские и вамачарные течения используют ту же логику иначе. Агхора доводит её до тела и до предела.

История

Разводить слои здесь необходимо, потому что нынешнее употребление слова смешивает три разных вещи.

Ранние течения. Пашупаты — древнейшая известная шиваитская аскетическая традиция, практиковавшая намеренное навлечение на себя презрения окружающих. Капалики — «черепники», носившие череп как чашу для подаяния и подражавшие покаянному странствию Бхайравы после отсечения головы Брахмы. Каламукхи — родственное монашеское течение, о котором известно по эпиграфике южной Индии. Всё это первое тысячелетие и начало второго, всё это документировано и не является легендой.

Агхори как определённая линия. Фигура, с которой связывают нынешнюю традицию, — Кина Рам, аскет, живший в Варанаси, по преданию, чрезвычайно долго; с ним связаны Крим-кунд и обитель в Варанаси, действующая по сей день. Это XVII–XVIII века, то есть линия относительно поздняя, вырастающая на старом капалическом корне, но не тождественная ему. Существенно, что при обители Кина Рама с XX века работает лечебница для больных проказой — сторона традиции, которую пересказы игнорируют, хотя она прямо вытекает из доктрины: отвращения нет, значит, к отвергнутым можно прикасаться.

Публичный образ. Третий слой — то, что видит турист и снимает камера на гхатах Варанаси и на Кумбха-меле. Здесь много постановочного: люди, зарабатывающие на фотографировании, персонажи телевизионных передач, откровенные самозванцы. Настоящая линия закрыта, малочисленна и не приглашает. Путать эти три слоя — обычная и грубая ошибка.

Границы

Раздел разбирает содержание традиций как есть, поэтому назовём и то, что здесь не разбирается, и почему.

Останки. Работа с человеческим телом и с прахом — часть содержания этой традиции, и отрицать это было бы враньём. Но добыча человеческих останков в Индии, как и почти везде, — уголовное преступление; дела о разграблении мест кремации и торговле костью реальны и регулярны. Никаких указаний по этой части не будет ни в каком виде.

Вещества и телесные крайности. Употребление отбросов, интоксикантов, длительные посты, пребывание в кремационных условиях — то, что в описаниях этой среды присутствует, и что даёт вполне медицинские последствия: инфекции, включая передающиеся через кровь при общем инструменте, отравления, обезвоживание, тяжёлые желудочно-кишечные заболевания. Это называется фактом; техник и составов здесь нет и не будет.

Передача. Агхора — путь отрешившегося, и он передаётся от учителя к ученику внутри линии. Самостоятельная агхора по книге — не углублённый вариант традиции, а её отсутствие: то, что человек делает с собой в одиночку, руководствуясь описанием, не является ни практикой, ни линией.

Чем это не является

Три отрицания, которые стоит проговорить.

Не эстетика шока. Всё, что в этом пути выглядит вызывающе, имеет служебное назначение — снятие конкретной путы. Практика, из которой убрали доктрину и оставили антураж, называется не агхорой, а маскарадом.

Не сатанизм и не поклонение злу. Категории эти к индийскому материалу неприменимы; агхори почитают Шиву, и почитают его в нормативной для шиваизма форме.

Не социальный протест. Отрицание касты внутри агхоры — метафизическое утверждение о недвойственности, а не программа общественного переустройства, и историческая практика этих течений кастовую систему не отменяла. Об этом сказано и в статье о Матанги, и сказано так же прямо.

Что делают агхори в действительности, что о них выдумано, и как устроена работа на месте кремации — разбирается в двух следующих статьях.