Восьмая махавидья — Багаламукхи, и она самая прикладная из десяти. К ней идут не за освобождением и не за пониманием природы времени, а с судом, тяжбой, экзаменом, переговорами и врагом, которого нужно заставить замолчать. Её узел — стамбхана, остановка: не уничтожение противника, а обездвиживание его речи, воли и действия.
Остановка как отдельная операция
Стамбхана в шат-карме стоит третьей и работает не так, как остальные пять. Она ничего не отнимает и никуда не отсылает — она делает так, чтобы начатое не пошло. Останавливают речь, останавливают войско, останавливают воду и огонь, останавливают болезнь, останавливают судебное дело.
Существенная деталь: остановка обратима. Уччатана срывает с места навсегда, марана прекращает; стамбхана держит, пока держат, и потому в самой традиции считается операцией, наименее обременяющей исполнителя. Это одна из причин, по которой Багаламукхи так широко почитается: её работа не требует того искупления, которого требует абхичара.
Иконография показывает операцию буквально. Богиня одной рукой держит противника за язык, другой заносит над ним палицу. Не убивает — держит и грозит. Врага изображают как демона или как поверженного человека, часто с высунутым языком, за который его и взяли.
Жёлтое
Второй опознавательный признак Багаламукхи — цвет. Она вся жёлтая: жёлтая кожа, жёлтые одежды, жёлтые украшения, жёлтые цветы, жёлтое сиденье. Отсюда её имя Питамбара, «одетая в жёлтое», и название её традиции — питамбара-видья.
Жёлтое здесь не декоративно. Куркума — главное вещество её обихода: куркумовая паста, куркумовые чётки, куркумовая вода. В индийской обрядности куркума связана с закреплением и удержанием — она входит в свадебные обряды, в защитные, в очистительные. Практика Багаламукхи держится на этом веществе почти целиком, и по цвету обстановки её узнают безошибочно.
Прочее из обихода: жёлтая одежда практика, жёлтое сиденье, подношение жёлтых цветов и жёлтых плодов, работа лицом на восток, полдень как время. Всё это открытая часть, и она совпадает с обстановкой стамбханы в общей таблице шат-кармы.
Имя
Этимология спорна, и стоит назвать оба хода.
Учёное объяснение выводит имя из валга — «узда», «повод»; отсюда «Валгамукхи», та, кто взнуздывает, с последующим переходом в «Багала». Объяснение это хорошо ложится на её работу: она не бьёт, а взнуздывает.
Народное объяснение выводит из бака, «журавль», и понимает имя как «журавлиноликая» — по птице, которая стоит неподвижно и бьёт мгновенно. Оно менее вероятно филологически, но живёт в обиходе.
Главный миф столь же прикладной, как и вся фигура: во вселенной поднимается буря, грозящая всё снести; богиня является и останавливает её. Не побеждает, не уничтожает — останавливает. Мифологическое ядро в точности совпадает с назначением.
Где и кем почитается
Багаламукхи — редкий случай махавидьи с массовым, открытым, публичным культом, и притом культом, у которого есть репутация в совершенно светских кругах.
Главный центр — Питамбара Питх в Датии, в Мадхья-Прадеше; храмы есть также в Найнитале, в Каньчипураме, в Непале в Бханкхуте. В Датию едут с тяжбами, с политикой и с выборами, и заказ багаламукхи-хомы перед судебным разбирательством или кампанией — вещь известная и обсуждаемая в индийской прессе. С Датией связано и широко пересказываемое предание о хоме военного времени начала шестидесятых; его повторяют как местную историю, и здесь оно приводится именно как известный рассказ, а не как установленный факт.
Отсюда важное наблюдение о самой десятке: махавидьи не «эзотерика для посвящённых» в социологическом смысле. Одна из них обслуживает суды, экзамены и выборы, и делает это открыто.
Что говорит традиция о риске
При всей прикладной репутации Багаламукхи имеет внутри традиции устойчивую славу строгой видьи, и предупреждения о ней однообразны.
Ошибка возвращается на исполнителя. Формулировка, повторяемая в шактийской среде: она останавливает того, кто небрежен, — то есть неправильно сделанная работа даёт не отсутствие результата, а остановку у самого практика: застой в делах, потеря речи в нужный момент, буксование там, где двигался.
Не начинают без дикши. Общее правило раздела здесь звучит жёстче обычного, и линии, держащие эту видью, оговаривают его специально. Её мантра передаётся; здесь она не приводится, как и во всех статьях раздела, — набор слогов из книги в этой системе полученной видьей не является.
Не делают в гневе. Требование холодной головы для остановки такое же, как для абхичары, и по той же причине: оператор, работающий из ярости, оказывается ближайшей незакреплённой мишенью.
Не делают наполовину. Пурашчарана без сокращений, обет на срок, ежедневность без пропусков. Прерванный цикл в описаниях считается хуже неначатого.
Границы применения
Стоит сказать прямо, что стамбхана — не абхичара. Она входит в мягкий разряд не всегда, но в жёсткий не входит никогда: искупления за неё не предусмотрено, владычицей операции в шестёрке стоит Рама, то есть Лакшми, богиня устойчивого пребывания, и вся её логика — удержание, а не вред.
Практическое следствие для читателя, пришедшего за делом: когда речь идёт о противнике, традиция предлагает стамбхану как первый ход и как достаточный. Он не создаёт долга, не требует нового пурашчараны и не тянет за собой того, что тянет марана, о которой сказано в двух отдельных статьях. Защитный и останавливающий разряд в этой системе считается сильнее нападающего именно поэтому.
Узел
В десятке Багаламукхи стоит на месте, где сила становится точечной. Кали — время целиком, Бхуванешвари — пространство целиком, Дхумавати — состояние целиком. Багаламукхи не «целиком» ничего: она берёт один язык одной рукой и держит.
И в этом её собственный урок, который традиция формулирует не как назидание, а как описание: сила, способная всё уничтожить, менее полезна, чем сила, способная вовремя остановить одно. Остановка — единственная операция шестёрки, после которой можно передумать.